{"id":38397,"date":"2021-05-30T15:26:33","date_gmt":"2021-05-30T13:26:33","guid":{"rendered":"http:\/\/topa.be\/kathedraal\/beschrijving\/ruimtewerking\/"},"modified":"2021-08-16T13:28:09","modified_gmt":"2021-08-16T11:28:09","slug":"ruimtewerking","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/topa.be\/fr\/olv-kathedraal\/beschrijving\/ruimtewerking\/","title":{"rendered":"OLV L\u2019effet spatial"},"content":{"rendered":"\t\t
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La cath\u00e9drale Notre-Dame d\u2019Anvers, une r\u00e9v\u00e9lation.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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L\u2019effet spatial d\u2019un int\u00e9rieur gothique<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Quand la for\u00eat cache les arbres ... ou comment les piliers obturent l\u2019espace et les piliers \u00e0 l\u2019arri\u00e8re<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La cath\u00e9drale<\/a><\/span>L’\u00e9glise principale d’un dioc\u00e8se, o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge de l’\u00e9v\u00eaque.<\/span><\/span><\/span> d’Anvers est le plus grand \u00e9difice religieux gothique et \u00e9galement la plus grande cath\u00e9drale des Pays-Bas. Il s’agit d’un constat plut\u00f4t fortuit, qui n’\u00e9tait en aucun cas le point de d\u00e9part des plans de construction des b\u00e2tisseurs. Une fabrique d’\u00e9glise est avant tout guid\u00e9e par l’utilit\u00e9 des espaces et, au Moyen \u00c2ge, \u00e9galement par le symbolisme du plan au sol. Les seuls grands b\u00e2timents de l’\u00e9poque \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 la religion, avec l’\u00e9glise principale au sommet o\u00f9 la plupart des guildes et des m\u00e9tiers \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s avec leur propre autel. Tous ceux qui contribuent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 urbaine socio-\u00e9conomique sont r\u00e9unis sous les vo\u00fbtes d’une \u00e9glise. Ainsi, cette \u00e9glise \u00e9tait le miroir d’une ville portuaire prosp\u00e8re en pleine expansion. La n\u00e9cessit\u00e9 pour les guildes et les m\u00e9tiers de se profiler est donc \u00e0 la base des trois initiatives d’expansion. La nef<\/a><\/span>La partie arri\u00e8re de l’\u00e9glise est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la congr\u00e9gation. La nef se prolonge jusqu’au transept.<\/span><\/span><\/span> de l’\u00e9glise, avec pas moins de six collat\u00e9raux et autant de rang\u00e9es de piliers, forme une immense salle d’autels<\/a><\/span>L’autel est le meuble central de l’Eucharistie. A l’origine, un autel est une table de sacrifice. Cela correspond \u00e0 la vision th\u00e9ologique selon laquelle J\u00e9sus s’est sacrifi\u00e9, par sa mort sur la croix, pour racheter l’humanit\u00e9, comme le repr\u00e9sente symboliquement le tableau \u00ab\u00a0L’Agneau de Dieu\u00a0\u00bb des fr\u00e8res Van Eyck. Dans les temps modernes, l’autel est souvent d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0la table du Seigneur\u00a0\u00bb. Ici, l’autel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la table \u00e0 laquelle J\u00e9sus et ses disciples \u00e9taient assis lors de l’institution de l’Eucharistie pendant la derni\u00e8re C\u00e8ne. Tout comme J\u00e9sus et ses disciples l’ont fait \u00e0 l’\u00e9poque, le pr\u00eatre et les fid\u00e8les se r\u00e9unissent autour de cette table avec du pain et du vin.<\/span><\/span><\/span>. Pas d’autel sans pilier, mais aussi \u00e0 peine un pilier sans autel : un effet que l’on peut difficilement imaginer de nos jours.<\/p>\n

Pour se faire une id\u00e9e de l’effet spatial de d\u00e9part de ce vaste espace, il est pr\u00e9f\u00e9rable de se promener dans une ruelle voisine, comme le Vlaaikensgang, ou dans une rue \u00e9troite, comme la Pelgrimstraat. Regardez \u00e9galement la largeur et la hauteur moyennes des fa\u00e7ades des maisons du XVIe si\u00e8cle sur le Handschoenmarkt (march\u00e9 aux gants) devant la fa\u00e7ade ouest : 3 \u00e0 4 m de large au maximum, 10 m de haut. Et quiconque a d\u00e9j\u00e0 visit\u00e9 la maison bourgeoise \u00ab\u00a0De Pelgrom\u00a0\u00bb du XVIe si\u00e8cle, dans la Pelgrimstraat, se rendra compte \u00e0 quel point nos anc\u00eatres \u00e9taient \u00e0 l’\u00e9troit. Pourtant, m\u00eame aujourd’hui, ses grandes dimensions continuent d’inspirer l’admiration. Que vous soyez religieux ou non, lorsque vous entrez dans cette \u00e9glise, vous entrez en contact avec une architecture caract\u00e9ristique qui transcende l’usage profane quotidien et les limites de l’\u00eatre humain. L’objectif d’un int\u00e9rieur d’\u00e9glise gothique est de laisser le visiteur percevoir le sublime, le beau, le parfait, l’\u00e9ternel, oui, la gloire de Dieu. En tant qu’\u00e9glise catholique, la cath\u00e9drale d’Anvers veut \u00eatre avant tout la \u00ab\u00a0maison de Dieu\u00a0\u00bb, o\u00f9 l’on est \u00ab\u00a0un invit\u00e9\u00a0\u00bb, surtout pendant l’Eucharistie<\/a><\/span>C’est le rituel central de la messe, qui rappelle ce que J\u00e9sus a fait la veille de sa mort sur la croix. Le soir de ce jour, J\u00e9sus a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la P\u00e2que juive avec ses disciples. Apr\u00e8s le repas, il prit du pain, le rompit et le donna \u00e0 ses disciples en disant : \u00ab\u00a0Prenez et mangez. C’est mon corps.\u00a0\u00bb Puis il prit la coupe de vin, tendit la main et dit : \u00ab\u00a0Buvez-en. C’est mon sang.\u00a0\u00bb Alors J\u00e9sus dit : \u00ab\u00a0Faites ceci pour vous souvenir de moi.\u00a0\u00bb Pendant l’Eucharistie, le pr\u00eatre r\u00e9p\u00e8te ces paroles en rompant le pain [sous forme d’hostie] et en tenant le calice avec le vin. Par le lien entre le pain rompu et le J\u00e9sus \u00a0\u00bb rompu \u00a0\u00bb sur la croix, J\u00e9sus devient tangiblement pr\u00e9sent. En m\u00eame temps, cet \u00e9v\u00e9nement nous rappelle la mission de tout chr\u00e9tien : \u00eatre le \u00ab\u00a0pain rompu\u00a0\u00bb dont les autres peuvent vivre.<\/span><\/span><\/span>.<\/p>\n

La premi\u00e8re chose qui frappe dans cette \u00e9glise est l’\u00e9norme espace cr\u00e9\u00e9 par le jeu des trois dimensions. Avec ses 118,11 m de long (\u00e0 l’int\u00e9rieur), cet \u00e9difice religieux est l’un des plus grands du monde. Dans la basilique<\/a><\/span>Un b\u00e2timent rectangulaire compos\u00e9 d’un vaisseau central et d’un collat\u00e9ral de chaque c\u00f4t\u00e9. Sur le c\u00f4t\u00e9 court oppos\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e, il y a une extension ronde, l’abside, o\u00f9 se trouve l’autel. \u00c0 Anvers, l’\u00e9glise Sint-Carolus Borromeus est bas\u00e9e sur cette structure basilicale.
Titre honorifique attribu\u00e9 \u00e0 un \u00e9difice religieux en raison de sa signification particuli\u00e8re, par exemple en tant que lieu de p\u00e8lerinage. En Belgique, il existe 29 basiliques, dont les plus connues sont celles de Scherpenheuvel et de Koekelberg.
<\/span><\/span><\/span> Saint-Pierre de Rome, les Anversois peuvent constater avec fiert\u00e9 que le nom de leur cath\u00e9drale de 118,61 m est inscrit en lettres de cuivre sur le sol, parmi d’autres plus glorieux.<\/p>\n

La hauteur de la nef centrale<\/a><\/span>L’espace entre les deux rang\u00e9es centrales de piliers de la nef.<\/span><\/span><\/span> atteint 27,25 m, ce qui correspond \u00e0 onze \u00e9tages d’un immeuble d’habitation. Les \u00e9toiles sur les vo\u00fbtes sont cens\u00e9es repr\u00e9senter le firmament du ciel qui symbolise l’infini de Dieu. Tout comme on ne peut pas saisir les \u00e9toiles avec les mains, Dieu ne peut pas non plus \u00eatre compris avec l’esprit. Pourtant, ils sont plus que d\u00e9coratifs. Tout d’abord, sur les vo\u00fbtes, ils recouvrent les trous par lesquels on descend une corde pour r\u00e9aliser des d\u00e9corations ponctuelles, ou deux cordes, pour un \u00e9chafaudage volant en bois afin de pouvoir entretenir les murs et les vitraux.<\/p>\n

Et puis il y a la largeur exceptionnelle avec les six nefs collat\u00e9rales<\/a><\/span>L’espace entre une s\u00e9rie de piliers de la nef centrale et une s\u00e9rie de piliers \u00e0 sa gauche ou \u00e0 sa droite, ou l’espace entre une s\u00e9rie de piliers et le mur ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span>, avec autant de rang\u00e9es de piliers qui masquent la forme du plan cruciforme. De plus, cette for\u00eat de piliers obscurcit la vue sur les espaces situ\u00e9s derri\u00e8re. Quel que soit le point de la cath\u00e9drale, la circonf\u00e9rence totale n’est jamais r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, ce qui renforce l’impression d’infini, de transcendance.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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La d\u00e9limitation r\u00e9elle de l’int\u00e9rieur, indiqu\u00e9e par les murs ext\u00e9rieurs, est d’ailleurs largement remplac\u00e9e par des vitraux, \u00e0 travers lesquels la lumi\u00e8re entre. En d’autres termes, les limites spatiales se fondent dans la lumi\u00e8re infinie, non pas la lumi\u00e8re ordinaire, mais la lumi\u00e8re du jour filtr\u00e9e par les fen\u00eatres color\u00e9es : la lumi\u00e8re spirituelle. La projection des vitres color\u00e9es se fait vers l’int\u00e9rieur, du sud vers le nord. Selon la position du soleil : est, sud, ouest, et selon l’intensit\u00e9 du soleil, la lumi\u00e8re varie constamment. L’effet devient encore plus ludique lorsque la lumi\u00e8re se refl\u00e8te sur des chandeliers en marbre poli ou en m\u00e9tal par temps clair. Les temp\u00eates, non seulement naturelles mais encore plus id\u00e9ologiques, ont d\u00e9truit plus d’un vitrail. Depuis le 19e si\u00e8cle, le buffet d’orgue situ\u00e9 dans l’all\u00e9e centrale prive l’\u00e9difice d’une grande partie de cette lumi\u00e8re, notamment celle du soir. La richesse des couleurs des fen\u00eatres n\u00e9o-gothiques d\u00e9passe de loin celle des fen\u00eatres m\u00e9di\u00e9vales. Au rez-de-chauss\u00e9e, chaque fen\u00eatre a des vitraux, mais omnipr\u00e9sente, dans chaque centim\u00e8tre carr\u00e9 de verre, est la lumi\u00e8re color\u00e9e du d\u00e9ambulatoire<\/a><\/span>Parcours autour du ch\u0153ur, auquel peuvent donner acc\u00e8s les chapelles de ch\u0153ur et les chapelles absidiales.<\/span><\/span><\/span>. Ne serait-il pas merveilleux que les nefs soient \u00e0 nouveau ( ?) enti\u00e8rement teint\u00e9es, comme \u00e0 Notre-Dame de Paris sur les tribunes de la nef depuis les ann\u00e9es 1960. Qu’est-ce qu’Anvers attend ?<\/p>\n

Jusqu’en 1624 environ, lorsqu’il n’y avait pas de grand autel baroque faisant office d’\u00e9cran devant les fen\u00eatres de l’abside, le lever du soleil \u00e0 l’est \u00e0 l’aube devait \u00eatre une exp\u00e9rience sans pareille. Tous les vitraux du ch\u0153ur, en haut et en bas, ainsi que ceux des chapelles lat\u00e9rales, vous baignaient dans une lumi\u00e8re color\u00e9e qui vous parvenait de tous c\u00f4t\u00e9s. Les stalles monumentales du ch\u0153ur du 19e si\u00e8cle ont contribu\u00e9 \u00e0 faire perdre encore plus cette exp\u00e9rience bouleversante. L’intention de ce jeu de lumi\u00e8re profond\u00e9ment gothique est avant tout spirituelle : le Christ, la Lumi\u00e8re de l’humanit\u00e9… qui brille dans les t\u00e9n\u00e8bres, comme le dit le prologue de l’\u00e9vangile de Jean (Jean 1, 4-5), et qui, jusqu’en 1960 environ, \u00e9tait utilis\u00e9 comme \u00ab\u00a0dernier \u00e9vangile\u00a0\u00bb \u00e0 la fin de la messe<\/a><\/span>La c\u00e9l\u00e9bration liturgique dans laquelle l’Eucharistie est centrale. Elle se compose de deux parties principales : le service de la parole et le service de la table. Les principales parties du service de la parole sont les pri\u00e8res de mis\u00e9ricorde, les lectures bibliques et l’hom\u00e9lie. Le service de la table commence par l’offrande, au cours de laquelle le pain et le vin sont d\u00e9pos\u00e9s sur l’autel. Elle est suivie de la grande pri\u00e8re d’action de gr\u00e2ce, pendant laquelle on chante la louange de Dieu et on proc\u00e8de \u00e0 la cons\u00e9cration. Les \u00e9l\u00e9ments fixes sont aussi la pri\u00e8re du Notre P\u00e8re et un souhait de paix, et ainsi on peut symboliquement s’asseoir \u00e0 table avec J\u00e9sus pendant la communion. La messe se termine par un envoi (missa en latin, d’o\u00f9 vient le mot \u00ab\u00a0messe\u00a0\u00bb) : l’instruction de partir dans le monde dans le m\u00eame esprit.<\/span><\/span><\/span>.<\/p>\n

Tant que, dans l’ancien r\u00e9gime, le souverain tirait son autorit\u00e9 de Dieu, les souverains utilisaient les vitraux de l’\u00e9difice le plus public de la ville pour profiler leur propre fonction sociale, mais toujours dans une adoration exemplaire de la vraie Majest\u00e9. Dans la chapelle<\/a><\/span>Une petite \u00e9glise qui n’est pas une \u00e9glise paroissiale. Elle peut faire partie d’une entit\u00e9 plus grande, comme un h\u00f4pital, une \u00e9cole ou un lieu de culte, ou \u00eatre autonome.
Une partie cl\u00f4tur\u00e9e d’une \u00e9glise avec son propre autel.
<\/span><\/span><\/span> du conseil municipal, dans le vitrail dit de Bourgogne, Philippe le Beau et Jeanne de Castille ornent la fen\u00eatre. Sur le vitrail ouest (1540) figurait leur fils, l’empereur Charles Quint, et sa premi\u00e8re \u00e9pouse Isabelle de Portugal, jusqu’\u00e0 ce que le vitrail, \u00e0 l’exception de la maille, soit d\u00e9truit pendant la R\u00e9gime R\u00e9volutionnaire Fran\u00e7ais. Son fils, le roi Philippe II d’Espagne, accompagn\u00e9 de son \u00e9pouse Mary Tudor (1556), est toujours agenouill\u00e9 dans l’abside<\/a><\/span>Annexe semi-circulaire ou polygonale o\u00f9 se trouve le ma\u00eetre-autel dans une \u00e9glise.<\/span><\/span><\/span>. Tout aussi pieuse, sa fille, l’archiduchesse et grande-duchesse Isabella et son mari, l’archiduc Albert (1616), sont agenouill\u00e9s sur la grande fen\u00eatre du transept<\/a><\/span>Le transept forme en quelque sorte la poutre transversale du plan cruciforme. Le transept se compose de deux nefs, dont chacune fait saillie par rapport \u00e0 l’autre \u00e0 gauche et \u00e0 droite.<\/span><\/span><\/span> nord. Le dernier souverain en lice est Philippe III d’Espagne sur la fen\u00eatre du transept sud, v\u00e9n\u00e9rant Marie (1622).<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers – la lanterne de la crois\u00e9e (JV)<\/figcaption><\/figure>

Une lumi\u00e8re plus mystique \u00ab\u00a0d’en haut\u00a0\u00bb, mais cette fois non color\u00e9e, est due \u00e0 la lanterne du croisement. Pour ceux qui se trouvent dans la nef, la source de cette lumi\u00e8re n’est pas perceptible – une illustration frappante de la pr\u00e9sence de Dieu.<\/p>

Pendant des si\u00e8cles, la crois\u00e9e \u00e9tait le lieu d’o\u00f9 l’on pouvait, \u00e0 travers le jub\u00e9, suivre la messe au ma\u00eetre-autel dans le ch\u0153ur. Depuis les ann\u00e9es 1960, il est lui-m\u00eame devenu le lieu o\u00f9 se trouve le nouvel \u00ab\u00a0autel de la crois\u00e9e\u00a0\u00bb, qui reprend la fonction de l’autel principal. Dans la \u00ab\u00a0maison de Dieu\u00a0\u00bb, le meuble le plus important est la table d’autel, o\u00f9 est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e la rencontre sacramentelle avec Dieu. Pour insistes sur ce point, l’architecture gothique cr\u00e9e un point de contact symbolique entre le ciel et la terre au-dessus d’elle. Si on ne veut pas se limiter \u00e0 peindre la vo\u00fbte, mais aussi en mettant l’accent sur l’espace, comme le montre la base octogonale avec sa lourde balustrade, on peut s’attendre \u00e0 une lanterne plus massive avec des fen\u00eatres gothiques et\/ou des treillis. De m\u00eame, on peut d\u00e9duire du d\u00e9part octogonal d’avant 1520 qu’une tour de crois\u00e9e \u00e9tait souhait\u00e9e : un point culminant symbolique qui s’\u00e9l\u00e8verait au-dessus des toits de l’\u00e9glise et des maisons. En 1521, les travaux de cette tour de crois\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s, en pr\u00e9vision du \u00ab\u00a0Nieuwe Werck\u00a0\u00bb.<\/p>

Lors de la restauration apr\u00e8s l’incendie de 1533, une simple lanterne Renaissance en bois a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e l’ann\u00e9e suivante, avec une hauteur int\u00e9rieure de 43,7 m\u00e8tres, se tenant librement sur la balustrade octogonale en pierre mais fermement attach\u00e9e au toit \u00e0 l’ext\u00e9rieur. La lourde balustrade est en tout cas con\u00e7ue pour un poids plus massif que ce panache Renaissance – mais la combinaison des deux peut \u00eatre qualifi\u00e9e de r\u00e9ussie. S’agissait-il seulement d’une solution d’urgence (temporaire ?) ou une deuxi\u00e8me version de cette construction aurait-elle \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue dans la Nieuwe Werck pour les nefs parall\u00e8les du c\u00f4t\u00e9 sud de la nouvelle nef ? Plus tard (d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle ?), la lanterne a re\u00e7u une finition esth\u00e9tique dans le style baroque tardif : la balustrade blanche, tr\u00e8s prononc\u00e9e, est en pierre, ce qui semble \u00eatre en pierre grise est en bois.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Bien que ce ne soit pas sa premi\u00e8re intention, la croix triomphale<\/a><\/span>Grand crucifix suspendu dans la premi\u00e8re arche du ch\u0153ur ou du haut ch\u0153ur. Dans les \u00e9glises dot\u00e9es d’un jub\u00e9, la croix triomphale est g\u00e9n\u00e9ralement plac\u00e9e sur celui-ci.<\/span><\/span><\/span> suspendue \u00e0 l’entr\u00e9e du ch\u0153ur<\/a><\/span>Dans une \u00e9glise \u00e0 plan cruciforme, la partie de l’\u00e9glise qui se trouve du c\u00f4t\u00e9 oppos\u00e9 de la nef par rapport au transept. L’autel principal se trouve dans le ch\u0153ur.<\/span><\/span><\/span> nous aide \u00e0 reconna\u00eetre le plan cruciforme de l’\u00e9glise. Elle explique \u00e9galement ce plan, car elle montre que la croix sur laquelle J\u00e9sus a subi un martyre<\/a><\/span>Quelqu’un qui a refus\u00e9 de renoncer \u00e0 sa foi et qui a par cons\u00e9quent \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. De nombreux martyrs sont aussi des saints.<\/span><\/span><\/span> honteux est devenue pour les chr\u00e9tiens le symbole de leur foi, et plus particuli\u00e8rement du triomphe de J\u00e9sus sur la mort. En d’autres termes, la largeur et la grandeur du b\u00e2timent de l’\u00e9glise repr\u00e9sentent la gloire et la splendeur de Dieu, tandis que le plan cruciforme souligne l’humanit\u00e9 de Dieu. Cependant, en raison de l’extension de l’\u00e9glise avec une cinqui\u00e8me et une sixi\u00e8me nef et quelques chapelles lat\u00e9rales, le plan cruciforme original n’est plus aussi clair.<\/p>\n

Le ch\u0153ur, o\u00f9 le clerg\u00e9 prend place, est consid\u00e9r\u00e9 comme la t\u00eate du Christ crucifi\u00e9. Les chapelles, dispos\u00e9es radialement autour de l’abside, forment une aur\u00e9ole autour de la t\u00eate du Christ. Le transept repr\u00e9sente la poutre transversale de la croix. De m\u00eame que Marie est plac\u00e9e \u00e0 la droite du Christ dans les repr\u00e9sentations de la sc\u00e8ne de la crucifixion, de m\u00eame, dans le plan cruciforme de l’\u00e9glise, la chapelle mariale devrait se trouver \u00e0 droite, devant le Christ, ce qui se trouve \u00eatre le c\u00f4t\u00e9 nord de l’\u00e9glise. Pour la m\u00eame raison, le tr\u00f4ne de l’\u00e9v\u00eaque se trouve \u00e9galement sur le \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 droit\u00a0\u00bb par rapport au plan cruciforme.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Tous ces effets spatiaux attirent le regard vers l’est. Cette orientation de l’\u00e9glise vers le ma\u00eetre-autel est \u00e9galement destin\u00e9e \u00e0 orienter les gens spirituellement. En entrant dans l’\u00e9glise, on va de l’ouest \u00e0 l’est, des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la lumi\u00e8re, de la mort \u00e0 la vie, de l’homme \u00e0 Dieu, d’Anvers \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste.<\/p>

EST
LUMI\u00c8RE \u2013 VIE
DIEU
LA J\u00c9RUSALEM C\u00c9LESTE<\/h2><\/div><\/div>
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OUEST
T\u00c9N\u00c8BRES \u2013 MORT
HOMME
ANVERS<\/h2><\/div><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
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Paul Lauters, Int\u00e9rieur de la Cath\u00e9drale d\u2019Anvers, lithographie colori\u00e9e, P. Tessaro, Antwerpen, vers 1830 \u00b7 298 x 214 mm – \u00a9 TOPA-Documentatiecentrum \u00b7 Antwerps Kerkelijk Erfgoed<\/figcaption><\/figure>

Tout comme celui de Sainte-Gudule \u00e0 Bruxelles, le plan s\u2019inspire des cath\u00e9drales classiques fran\u00e7aises du XIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Malgr\u00e9 quelques d\u00e9viations, comme la double \u00e9l\u00e9vation et les piliers fascicul\u00e9s sans chapiteau, la cath\u00e9drale Notre-Dame appartient \u00e0 la tradition gothique Braban\u00e7onne. En dehors de l\u2019ajout de deux collat\u00e9raux et de l\u2019\u00e9largissement du transept, les ma\u00eetres d\u2019\u0153uvre successifs rest\u00e8rent fid\u00e8les aux plans d\u2019origine et parvinrent \u00e0 maintenir une unit\u00e9 stylistique.<\/p>

Anvers est le plus ancien exemple des Pays-Bas ayant un pseudo triforium en-dessous des niches des profondes fen\u00eatres. Le triforium habituel a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9, trav\u00e9e<\/a><\/span>Espace situ\u00e9 entre deux supports (mur ou piliers) dans le sens longitudinal de la nef, du transept, du ch\u0153ur ou d\u2019un vaisseau.<\/span><\/span><\/span> par trav\u00e9e, par une passerelle fonctionnelle dot\u00e9e d\u2019un parapet, donnant ainsi au clair-\u00e9tage le m\u00eame volume que l\u2019arcade du rez-de-chauss\u00e9e laissant entrer la lumi\u00e8re en abondance. Typique pour le Brabant est aussi le r\u00e9seau soign\u00e9 de trac\u00e9s aveugles, en partie orn\u00e9s de quadrilobes, autant sous les passerelles que sur les \u00e9coin\u00e7ons des arcades qu\u2019entre les fen\u00eatres. Cela donne, avec une gracieuse sobri\u00e9t\u00e9, plus de vie au caract\u00e8re \u00e9pur\u00e9 de cette architecture. En omettant le triforium, une \u00e9l\u00e9vation \u00e0 deux niveaux est obtenue.<\/p>

\"\"\u00c0 l\u2019est, le ch\u0153ur est soutenu \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur par deux arcs boutants s\u2019appuyant sur des contreforts. Depuis le XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, le ch\u0153ur est \u00e9galement somptueusement orn\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments architecturaux d\u00e9coratifs tels que niches pour statues et pinacles, parapets et fleurs crucif\u00e8res : du \u00ab\u00a0gothique ornemental\u00a0\u00bb n\u00e9o-gothique par excellence !<\/p>

La nef, bien plus simple, n\u2019a pas d\u2019arcs boutants et encore moins de contreforts. Cependant, un point de d\u00e9part pour chaque arc-boutant \u00e9tait d\u00e9h\u00e0 install\u00e9 dans les murs du clair-\u00e9tage. Leur fonction est reprise par des piliers muraux l\u00e9gers, combin\u00e9s \u00e0 d\u2019immenses ancrages muraux de plusieurs m\u00e8tres de haut, fix\u00e9s en trois points sur des tirants de fer. Ils traversent les murs jusq\u2019au-dessus des vo\u00fbtes et ne d\u00e9parent en rien l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLa fa\u00e7ade avec le portail principal: Le Jugement Dernier<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019Assomption de Marie (Cornelis Schut)<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Plan d'Anvers en vue d'oiseau, gravure sur bois par Virgilius Bononiensis, 1565 - d\u00e9tail avec la cath\u00e9drale<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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