{"id":38189,"date":"2021-05-29T16:49:43","date_gmt":"2021-05-29T14:49:43","guid":{"rendered":"http:\/\/topa.be\/kathedraal\/beschrijving\/venerabelkapel\/"},"modified":"2021-08-16T13:24:12","modified_gmt":"2021-08-16T11:24:12","slug":"venerabelkapel","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/topa.be\/fr\/olv-kathedraal\/beschrijving\/venerabelkapel\/","title":{"rendered":"OLV La chapelle du Saint Sacrement"},"content":{"rendered":"\t\t
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La cath\u00e9drale Notre-Dame d\u2019Anvers, une r\u00e9v\u00e9lation.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La chapelle du Saint-Sacrement, alias la chapelle du V\u00e9n\u00e9rable<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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A l\u2019origine, seule la trav\u00e9e la plus orientale servait de Chapelle du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement. Le saint \u00c9v\u00eaque figurant sur la cl\u00e9 de vo\u00fbte est sans doute en relation avec l\u2019Eucharistie.\u00a0 L\u2019objet qu\u2019il tient dans sa main gauche\u00a0reste non identifi\u00e9 et donnerait sans doute une r\u00e9ponse. \u00a0C\u2019est en tous les cas un saint eucharistique qui se trouve sur la cl\u00e9 de vo\u00fbte voisine : saint Gr\u00e9goire en pr\u00eatre c\u00e9l\u00e9brant. C\u2019est ici que la confr\u00e9rie des savonniers, ayant saint Gr\u00e9goire comme saint patron, tenait ses offices jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle d\u00e9m\u00e9nage en 1497 au d\u00e9ambulatoire.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Lors de la Restauration catholique, en 1592, la chapelle du Saint-Sacrement re\u00e7oit un nouveau retable. Par l’interm\u00e9diaire de l’\u00e9v\u00eaque Livinus Torrentius, la r\u00e9alisation en est confi\u00e9e au peintre humaniste Otto van Veen, alias \u00ab\u00a0Venius\u00a0\u00bb, qui deviendra quelques ann\u00e9es plus tard le principal ma\u00eetre de Rubens. Afin d’adapter la toile \u00e0 un autel<\/a><\/span>L’autel est le meuble central de l’Eucharistie. A l’origine, un autel est une table de sacrifice. Cela correspond \u00e0 la vision th\u00e9ologique selon laquelle J\u00e9sus s’est sacrifi\u00e9, par sa mort sur la croix, pour racheter l’humanit\u00e9, comme le repr\u00e9sente symboliquement le tableau \u00ab\u00a0L’Agneau de Dieu\u00a0\u00bb des fr\u00e8res Van Eyck. Dans les temps modernes, l’autel est souvent d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0la table du Seigneur\u00a0\u00bb. Ici, l’autel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la table \u00e0 laquelle J\u00e9sus et ses disciples \u00e9taient assis lors de l’institution de l’Eucharistie pendant la derni\u00e8re C\u00e8ne. Tout comme J\u00e9sus et ses disciples l’ont fait \u00e0 l’\u00e9poque, le pr\u00eatre et les fid\u00e8les se r\u00e9unissent autour de cette table avec du pain et du vin.<\/span><\/span><\/span> porche plus \u00e0 la mode, elle est consid\u00e9rablement agrandie en 1750-1755 pour atteindre 3,50 m\u00e8tres de hauteur, ce qui d\u00e9grade quelque peu sa composition.<\/p>

Le tableau ne se trouvant plus dans l’\u00e9glise apr\u00e8s le R\u00e9gime R\u00e9volutionnaire Fran\u00e7ais, il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 en 1808, apr\u00e8s le concordat, sur l’autel provisoire par Les P\u00e8lerins d’Emma\u00fcs de Willem Jacob Herreyns. Lorsque l’\u0153uvre de Van Veen est revenue, il \u00e9tait impossible de l’accrocher ailleurs dans la chapelle<\/a><\/span>Une petite \u00e9glise qui n’est pas une \u00e9glise paroissiale. Elle peut faire partie d’une entit\u00e9 plus grande, comme un h\u00f4pital, une \u00e9cole ou un lieu de culte, ou \u00eatre autonome.
Une partie cl\u00f4tur\u00e9e d’une \u00e9glise avec son propre autel.
<\/span><\/span><\/span> du Saint-Sacrement en raison de sa grande taille. De ce fait la confr\u00e9rie se r\u00e9soud \u00e0 la vendre \u00e0 la fabrique d’\u00e9glise en 1828. Cette derni\u00e8re lui donne une nouvelle place dans le transept<\/a><\/span>Le transept forme en quelque sorte la poutre transversale du plan cruciforme. Le transept se compose de deux nefs, dont chacune fait saillie par rapport \u00e0 l’autre \u00e0 gauche et \u00e0 droite.<\/span><\/span><\/span> sud attenant, o\u00f9 il est aujourd’hui accroch\u00e9.<\/p>

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 la Derni\u00e8re C\u00e8ne (Otto Van Veen) (Wikipedia)<\/figcaption><\/figure>

Pour repr\u00e9senter l\u2019institution de l\u2019Eucharistie<\/a><\/span>C’est le rituel central de la messe, qui rappelle ce que J\u00e9sus a fait la veille de sa mort sur la croix. Le soir de ce jour, J\u00e9sus a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la P\u00e2que juive avec ses disciples. Apr\u00e8s le repas, il prit du pain, le rompit et le donna \u00e0 ses disciples en disant : \u00ab\u00a0Prenez et mangez. C’est mon corps.\u00a0\u00bb Puis il prit la coupe de vin, tendit la main et dit : \u00ab\u00a0Buvez-en. C’est mon sang.\u00a0\u00bb Alors J\u00e9sus dit : \u00ab\u00a0Faites ceci pour vous souvenir de moi.\u00a0\u00bb Pendant l’Eucharistie, le pr\u00eatre r\u00e9p\u00e8te ces paroles en rompant le pain [sous forme d’hostie] et en tenant le calice avec le vin. Par le lien entre le pain rompu et le J\u00e9sus \u00a0\u00bb rompu \u00a0\u00bb sur la croix, J\u00e9sus devient tangiblement pr\u00e9sent. En m\u00eame temps, cet \u00e9v\u00e9nement nous rappelle la mission de tout chr\u00e9tien : \u00eatre le \u00ab\u00a0pain rompu\u00a0\u00bb dont les autres peuvent vivre.<\/span><\/span><\/span>, la Derni\u00e8re C\u00e8ne est le sujet par excellence pour un retable<\/a><\/span>Paroi arri\u00e8re peinte et\/ou sculpt\u00e9e d’un autel plac\u00e9 contre un mur ou un pilier. Sous le retable, il y a parfois une pr\u00e9delle.<\/span><\/span><\/span> destin\u00e9 \u00e0 une chapelle o\u00f9 le Saint Sacrement<\/a><\/span>L’hostie consacr\u00e9e, dans laquelle on reconna\u00eet la pr\u00e9sence de J\u00e9sus-Christ. Un synonyme est \u00ab\u00a0le v\u00e9n\u00e9rable\u00a0\u00bb. Dans les grandes \u00e9glises, une chapelle lui est d\u00e9di\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement sur le c\u00f4t\u00e9 sud de l’\u00e9glise.<\/span><\/span><\/span> est sp\u00e9cialement v\u00e9n\u00e9r\u00e9. Le Christ, entour\u00e9 de ses ap\u00f4tres<\/a><\/span>C’est le nom donn\u00e9 aux douze principaux disciples de J\u00e9sus, qui ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s par lui pour pr\u00eacher l’\u00c9vangile. Par extension, le terme est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d’autres pr\u00e9dicateurs, tels que Paul et le p\u00e8re Damien (\u00ab\u00a0l’ap\u00f4tre des l\u00e9preux\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/span>, les yeux vers le ciel, b\u00e9nit le pain qu\u2019Il a pris en main. Les ap\u00f4tres plac\u00e9s pr\u00e8s de Lui, suivent la b\u00e9n\u00e9diction. Pierre, reconnaissable \u00e0 sa physionomie traditionnelle (avec son cr\u00e2ne chauve et sa barbe en collier), ses v\u00eatements jaunes et bleus, teintes qui symbolisent le ciel, est assis \u00e0 la place d\u2019honneur \u00e0 la droite de J\u00e9sus. Le disciple bien-aim\u00e9, Jean selon la tradition, un jeune homme habill\u00e9 de rouge, est assis \u00e0 la gauche de J\u00e9sus, la 2i\u00e8me<\/sup>\u00a0place d\u2019honneur.<\/p>

Fid\u00e8le \u00e0 la tradition, la trahison par un des ap\u00f4tres, annonc\u00e9e par J\u00e9sus, est aussi repr\u00e9sent\u00e9e. Otto van Veen suit ici l\u2019\u00e9vangile<\/a><\/span>Un des 4 livres de la Bible qui se concentrent sur les actions, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Les 4 \u00e9vang\u00e9listes sont Matthieu, Marc, Luc et Jean. Litt\u00e9ralement, \u00e9vangile signifie \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb. Ce terme fait r\u00e9f\u00e9rence au message central de ces livres.<\/span><\/span><\/span> de saint<\/a><\/span>Il s’agit d’un titre que l’\u00c9glise accorde \u00e0 une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e qui a men\u00e9 une vie particuli\u00e8rement juste et fid\u00e8le. Dans l’\u00c9glise catholique romaine et l’\u00c9glise orthodoxe, les saints peuvent \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9s (mais pas ador\u00e9s). Un certain nombre de saints sont \u00e9galement des martyrs.<\/span><\/span><\/span> Luc, le seul qui fait suivre l\u2019institution de l\u2019Eucharistie par cette proph\u00e9tie et en plus il rapporte la conversation des ap\u00f4tres entre eux : Ils se mirent alors \u00e0 se demander les uns aux autres qui d\u2019entre eux pourrait bien \u00eatre pr\u00eat \u00e0 faire cela<\/em> (Lc. 22;23). Selon le mode narratif pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 dans l\u2019art flamand, deux moments successifs de la m\u00eame histoire sont pr\u00e9sent\u00e9s. Apr\u00e8s avoir (certainement) pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction, plusieurs ap\u00f4tres agit\u00e9s se demandent bien qui pourrait \u00eatre le tra\u00eetre parmi eux. La bourse pleine de deniers dissimul\u00e9e dans sa main gauche, Judas ne prend pas part \u00e0 la conversation, il fait remplir son verre et esquive ainsi tout contact direct. Par sa trahison il rompt ainsi l\u2019unit\u00e9 du cercle des ap\u00f4tres autour du Christ. Son regard malveillant et ses cheveux roux accentuent encore son infid\u00e9lit\u00e9.<\/p>

Les lustres indiquent que ce repas a lieu le soir. Les deux tables de pierre avec les dix commandements en arri\u00e8re-plan sont le signe de l’Ancienne Alliance l\u00e9galiste entre Dieu et son peuple \u00e9lu (les Juifs).<\/p>

Gr\u00e2ce \u00e0 cette subtile mise en lumi\u00e8re, il est d’autant plus \u00e9vident que ce repas repr\u00e9sente la Nouvelle Alliance entre Dieu et l’homme, qui se r\u00e9p\u00e8te dans chaque eucharistie.<\/p>

Le chien sous le banc de droite est typique de la peinture flamande qui aime \u00e0 porter attention aux d\u00e9tails ludiques de la vie quotidienne, mais il n’est pas exclu que ce motif puisse avoir \u00e9t\u00e9 porteur d’une signification plus profonde.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Apr\u00e8s le R\u00e9gime R\u00e9volutionnaire Fran\u00e7ais, la peinture sur toile (3,50 m x 2,40 m) de Willem Jacob Herreyns de 1808 a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e9lan pour la reconstruction d’un autel monumental. Cette fois, la confr\u00e9rie choisit cet autre repas eucharistique du Nouveau Testament. Comme le raconte l’\u00e9vang\u00e9liste Luc (24, 30), lorsque J\u00e9sus s’est attabl\u00e9 avec les deux disciples d’Emma\u00fcs, il a pris du pain, a prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction, l’a rompu et le leur a remis. Deux serviteurs apportent du vin et une coupe de fruits. Le lien intense du Christ avec Dieu le P\u00e8re est d\u00e9montr\u00e9 par ses yeux fix\u00e9s sur le ciel. Juste au-dessus de lui, une ouverture murale sert de \u00ab\u00a0fen\u00eatre sur le ciel\u00a0\u00bb, avec vue sur un nuage ensoleill\u00e9 sur un ciel bleu – d’ailleurs le seul \u00e9l\u00e9ment color\u00e9 dans le d\u00e9cor classique et sobre. En 1823, le tableau est incorpor\u00e9 dans l’autel en marbre noir et blanc \u00e9labor\u00e9 par Jacob II van der Neer. Depuis lors, J\u00e9sus est explicitement en relation avec Dieu le P\u00e8re<\/a><\/span>Pr\u00eatre qui est membre d’un ordre religieux.<\/span><\/span><\/span>, \u00e9tant l’image centrale du couronnement de l’autel, qui remonte \u00e0 l’autel pr\u00e9c\u00e9dent de 1750 par Jan Pieter II van Baurscheit.<\/p>

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 chapelle du V\u00e9n\u00e9rable \u2013 les P\u00e8lerins d\u2019Emma\u00fcs (UA)<\/figcaption><\/figure>

Dieu est assis sur le globe de l’univers, entour\u00e9 d’un zodiaque dor\u00e9. La lumi\u00e8re rayonne de Lui dans toutes les directions. Une draperie autour de Lui fait office de dais, tandis qu’Il est entour\u00e9 d’une cour d’anges. On veut ainsi montrer que Dieu englobe tout, qu’il est le Seigneur du temps et de l’espace, la source de toute \u00e9nergie vitale.<\/p>

Au-dessus des colonnes ext\u00e9rieures se trouvent deux vertus divines : \u00e0 gauche la Foi, avec comme attributs la croix de J\u00e9sus et un calice surmont\u00e9 d’une hostie consacr\u00e9e ; \u00e0 droite l’Esp\u00e9rance, avec une ancre : l’espoir des marins de jeter l’ancre en toute s\u00e9curit\u00e9. La troisi\u00e8me vertu, l’Amour, est illustr\u00e9e par le tableau de l’autel, o\u00f9 J\u00e9sus rompt le pain en signe de son sacrifice d’amour jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame – sa mort innocente sur la croix – qui est rev\u00e9cu encore et encore dans l’Eucharistie \u00e0 l’autel. L’ordre et la hi\u00e9rarchie bibliques tels qu’\u00e9nonc\u00e9s dans 1 Cor. 13:13 – foi, esp\u00e9rance et amour : les trois grands, mais l’amour est le plus grand – sont maintenus ici. Ainsi, en lisant de gauche \u00e0 droite, la vertu de Foi est la premi\u00e8re, suivie des deux autres. Mais en tant que \u00ab\u00a0plus grand\u00a0\u00bb des trois, l’Amour prend la place d’honneur au milieu.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 chapelle du V\u00e9n\u00e9rable – le tabernacle (JV)<\/figcaption><\/figure>

Le tabernacle est l’armoire dans laquelle est conserv\u00e9 le pain consacr\u00e9 au cours de l’Eucharistie pour devenir une forme tangible de la pr\u00e9sence de J\u00e9sus et qui est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Corps du Christ\u00a0\u00bb. Il s’agit g\u00e9n\u00e9ralement d’un meuble mural dont seule la fa\u00e7ade avec la porte est visible, mais \u00e0 la fin du baroque, un tel tabernacle prend parfois la forme d’un objet autoportant ayant une signification sp\u00e9cifique. C’est \u00e9galement le cas avec cet exemplaire en cuivre r\u00e9alis\u00e9 par Judocus Ignatius Picavet en 1712, d’apr\u00e8s un dessin de Hendrik Frans Verbrugghen. Le coffret dor\u00e9 avec ses deux perches est apr\u00e8s tout une copie fid\u00e8le de l’arche que les Juifs ont transport\u00e9e avec eux pendant quarante ans lors de leur p\u00e9riple dans le d\u00e9sert en signe de l’alliance de Dieu avec son peuple – comme d\u00e9crit dans le livre de l’Exode – et qui a finalement \u00e9t\u00e9 install\u00e9e dans le temple de J\u00e9rusalem. Les deux anges agenouill\u00e9s au sommet, qui se font face, sont en admiration devant le Dieu unique et invisible. En c\u00e9l\u00e9brant cette premi\u00e8re alliance de Dieu, J\u00e9sus-Christ a institu\u00e9 une \u00ab\u00a0Nouvelle Alliance\u00a0\u00bb d’amour plus intense. Les chr\u00e9tiens le c\u00e9l\u00e8brent de mani\u00e8re tangible par les signes du pain et du vin dans le sacrement de l’Eucharistie. C’est pourquoi le pain consacr\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0le Saint Sacrement\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le V\u00e9n\u00e9rable Sacrement\u00a0\u00bb.<\/p>

Lorsque monsieur Roche, au nom du gouvernement de la R\u00e9gime R\u00e9volutionaire Fran\u00e7ais, est venu verrouiller le tabernacle<\/a><\/span>Une armoire dans le ch\u0153ur ou dans une chapelle sp\u00e9cialement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 cet effet, dans laquelle sont conserv\u00e9es les hosties consacr\u00e9es.<\/span><\/span><\/span> en 1797 pour fermer l’\u00e9glise au culte catholique, une attentat mortel sur lui a suivi. En raison de cette profanation, la chapelle, et avec elle toute l’\u00e9glise, a d\u00fb \u00eatre reconsacr\u00e9e.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 la 8e station du Chemin de Croix : J\u00e9sus console les femmes attrist\u00e9es<\/figcaption><\/figure>
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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 la 9e station du Chemin de Croix : J\u00e9sus tombe une troisi\u00e8me fois sous la croix<\/figcaption><\/figure>

Comme dans toute \u00e9glise paroissiale, un chemin de croix<\/a><\/span>Quatorze sc\u00e8nes de la Passion de J\u00e9sus, comme source d’inspiration spirituelle. L’intention est de s’arr\u00eater \u00e0 chaque image [ou station] pour prier et m\u00e9diter.<\/span><\/span><\/span> est plac\u00e9 au XIXeme<\/sup>\u00a0si\u00e8cle : en 1864-1868, dans le prolongement de la chapelle du Saint Sacrement<\/a><\/span>Dans le christianisme, il s’agit d’un acte sacr\u00e9 dans lequel Dieu vient \u00e0 l’homme. Ils marquent des moments importants de la vie humaine. Dans l’\u00c9glise catholique, il existe sept sacrements : le bapt\u00eame, la confession, l’eucharistie, la confirmation, l’onction des malades, le mariage et l’ordination.<\/span><\/span><\/span>. Sous la direction d\u2019Henri Leys, les panneaux sont peints en style historico-r\u00e9aliste par Louis Hendrix (stations<\/a><\/span>Une des quatorze \u00e9tapes du chemin de croix : \u2022 J\u00e9sus est condamn\u00e9 \u00e0 mort ;
\u2022 J\u00e9sus prend la croix ;
\u2022 J\u00e9sus tombe la premi\u00e8re fois ;
\u2022 J\u00e9sus rencontre sa m\u00e8re ;
\u2022 Simon de Cyr\u00e8ne aide \u00e0 porter la croix de J\u00e9sus ;
\u2022 Veronica s\u00e8che le visage de J\u00e9sus ;
\u2022 J\u00e9sus tombe la deuxi\u00e8me fois ;
\u2022 J\u00e9sus r\u00e9conforte les femmes en pleurs ;
\u2022 J\u00e9sus tombe pour la troisi\u00e8me fois ;
\u2022 J\u00e9sus est d\u00e9shabill\u00e9 ;
\u2022 J\u00e9sus est clou\u00e9 sur la croix ;
\u2022 J\u00e9sus meurt ;
\u2022 J\u00e9sus est descendu de la croix ;
\u2022 J\u00e9sus est d\u00e9pos\u00e9 dans un tombeau.
<\/span><\/span><\/span> 1-4, 12-14) et Frans Vinck (stations 5-11). Le caract\u00e8re narratif de la passion est soutenu ici par un arri\u00e8re-plan continu, de sorte que chaque sc\u00e8ne est enregistr\u00e9e dans une narration continue. Ce chemin de croix conna\u00eetra un tel succ\u00e8s que tant pour la Belgique que pour l\u2019\u00e9tranger, de nombreuses s\u00e9ries de copies ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es en grand et petit format, de \u00ab\u00a0tr\u00e8s artistiques\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0simplifi\u00e9es\u00a0\u00bb ou de simples reproductions. Hendrix (? 1888) est le seul peintre qui, gr\u00e2ce \u00e0 des amis, re\u00e7oit au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle une pierre comm\u00e9morative (n\u00e9o-gothique) ciment\u00e9e dans un contrefort de la tour sud.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les vitraux du collat\u00e9ral sud<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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(peu apr\u00e8s 1566, en remplacement du vitrail pr\u00e9c\u00e9dent de 1503)<\/strong><\/p>

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Cath\u00e9drale d’Anvers – 1er vitrail collat\u00e9ral sud – La Derni\u00e8re C\u00e8ne (peu apr\u00e8s 1566) (WS)<\/figcaption><\/figure>

Aucun des vitraux de cette cath\u00e9drale<\/a><\/span>L’\u00e9glise principale d’un dioc\u00e8se, o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge de l’\u00e9v\u00eaque.<\/span><\/span><\/span> n\u2019a \u00e9t\u00e9 pris en main aussi souvent que celui-ci. Compte tenu de la ressemblance de la sc\u00e8ne principale avec un dessin de Lambert van Noort (San Francisco, The Fine Art Museums) et de sa connexion avec le vitrier anversois Digman Meynaert, il est permis de d\u00e9signer ce dernier comme le facteur de ce vitrail apr\u00e8s l\u2019Iconoclasme 1566. S\u2019agit-il d\u2019une reconstruction ou d\u2019une r\u00e9interpr\u00e9tation du vitrail original, plac\u00e9 par Nicolaas Rombouts en 1503, probablement command\u00e9 par Engelbert II de Nassau ? L\u2019arri\u00e8re-plan architectural du d\u00e9but de la Renaissance et l\u2019h\u00e9raldique dans le remplage ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s lors de la restauration radicale de Jean-Baptiste Capronnier en 1870. Plac\u00e9 au milieu de ses ap\u00f4tres, le Christ instaure l\u2019Eucharistie. Parce que nous ne sommes plus du tout familiaris\u00e9 avec l\u2019antique mani\u00e8re de s\u2019allonger \u00e0 table, Jean a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 assis, coinc\u00e9 entre le Christ et la table, pour qu\u2019il semble \u00eatre contre la poitrine de J\u00e9sus. Le premier commanditaire le plus probable, Engelbert II de Nassau, vicomte d\u2019Anvers et stadhouder (\u2020 1504), s\u2019\u00e9tait fait repr\u00e9senter devant \u00e0 droite, agenouill\u00e9 en adoration. La sc\u00e8ne est encadr\u00e9e par les seize quartiers de ses armoiries. Ses armoiries personnelles et sa devise \u00ab\u00a0se sera moy nassov\u00a0\u00bb se trouvaient dans le remplage d\u2019origine. Aujourd\u2019hui, ils sont entour\u00e9s des armoiries des comt\u00e9s et des seigneuries en sa possession. Le comt\u00e9 le plus important est celui d\u2019Anvers qui trouve sa place au sommet.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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(Edouard Didron, 1872)<\/strong><\/p>

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 2nd vitrail collat\u00e9ral sud : Saint Norbert r\u00e9instaure le culte du Saint Sacrement \u00e0 Anvers (Edouard Didron, 1872)<\/figcaption><\/figure>

Bien qu\u2019il ne soit pas encore question de procession du Saint-Sacrement vers 1124, on repr\u00e9sente depuis la Contre-R\u00e9forme Norbert comme d\u00e9fenseur de l\u2019Eucharistie contre les pr\u00e9tendues h\u00e9r\u00e9sies de Tanchelm. L\u2019abbaye<\/a><\/span>Un ensemble de b\u00e2timents utilis\u00e9s par les moines ou les moniales. Seuls les cisterciens, les b\u00e9n\u00e9dictins, les norbertins et les trappistes ont des abbayes. Une abbaye s’efforce d’\u00eatre autosuffisante.<\/span><\/span><\/span> Saint-Michel, lieu de l\u2019intervention de Norbert, ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite quelques d\u00e9cennies auparavant, il fut d\u00e9cid\u00e9 en 1872 d\u2019opter pour un arri\u00e8re-plan anversois plus reconnaissable, \u00e0 savoir le portail principal de la cath\u00e9drale et le puits attribu\u00e9 \u00e0 Quintin Metsys, datant de fin du XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Un cadre anachronique.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 3e vitrail collat\u00e9ral sud : Saint Amand pr\u00eachant \u00e0 Anvers (Edouard Didron, 1872)<\/figcaption><\/figure>

(Edouard Didron, 1872)<\/strong><\/p>

Le travail de pionnier de ce Franc pour la mission de la Flandre, du Brabant et de Maastricht se situe au VIIeme<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, mais ici aussi les anachronismes ne manquent pas. L\u2019abbaye Saint-Michel, fond\u00e9e en 1124 seulement, est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan. L\u2019habillement des citoyens est du XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et un missionnaire (d\u00e9but du Moyen \u00c2ge), m\u00eame s\u2019il est \u00e9v\u00eaque, ne se prom\u00e8ne jamais dans ses habits liturgiques, encore moins dans un habit gothique.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 4e vitrail collat\u00e9ral sud : Les armoiries des familles Ullens et Verbiest (Hendrik de Coninck, 1708)<\/figcaption><\/figure>

(Hendrik de Coninck, 1708)<\/strong><\/p>

Restaur\u00e9 en 1867 par Jean-Baptiste Capronnier, mais dans une version un peu plus aust\u00e8re. Bien que d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Henricus Ullens, la l\u00e9gende fait encore plus r\u00e9f\u00e9rence au m\u00e9rite de son oncle, Peter Verbiest. Celui-ci veilla \u00e0 ce que le Saint Sacrement puisse \u00eatre apport\u00e9 aux malades \u00e0 domicile dans la procession bimensuelle du Saint Sacrement . Il s\u2019agissait d\u2019une procession triomphale, accompagn\u00e9e de six porteurs de lanternes et en plus de quatre trompettistes.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d\u2019Anvers \u2013 5e vitrail collat\u00e9ral sud : Saint Jean Baptiste et saint Jean l\u2019\u00c9vang\u00e9liste (vers 1520\u20131525)<\/figcaption><\/figure>

(vers 1520\u20131525)<\/strong><\/p>

A l\u2019origine, ce vitrail se trouvait dans le transept nord en face de l\u2019autel des deux saints Jean (de la Confr\u00e9rie \u00e9ponyme, reprise plus tard par la corporation des menuisiers). Apr\u00e8s la restauration par Jean-Baptiste Capronnier, elle plac\u00e9e ici en 1863. Saint Jean-Baptiste et saint Jean l\u2019\u00c9vang\u00e9liste sont flanqu\u00e9s par les deux donateurs, un certain Cornelius et Agn\u00e8s, reconnaissables par leur saint patron. Cependant, m\u2019iconographie de leurs armoiries respectives est fond\u00e9e sur une interpr\u00e9tation erron\u00e9e.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Cath\u00e9drale d’Anvers – 6e vitrail bas-c\u00f4t\u00e9 sud – Saint Pierre et Saint Paul flanqu\u00e9s de Saint Henri et Sainte Elisabeth (Jean-Baptiste Capronnier, Bruxelles, 1867) (WS)<\/figcaption><\/figure>

(Jean-Baptiste Capronnier, 1867)<\/strong><\/p>

Plac\u00e9 en m\u00e9moire de la confr\u00e9rie des Romanistes. Aux XVIe<\/sup>\u00a0et XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles, elle r\u00e9unit les p\u00e8lerins et surtout les artistes qui se rendent \u00e0 Rome. Les deux saints patrons de Rome sont flanqu\u00e9s de saints Henri et Elisabeth, les saints patrons du donateur, Mme Ullens-Ullens. La composition et la d\u00e9coration du vitrail en en harmonie avec le vitrail voisin, d\u00e9di\u00e9 aux deux saint Jean, qui avait \u00e9t\u00e9 install\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 quelques ann\u00e9es auparavant.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tL\u2019assistance aux pauvres<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLouange \u00e0 Notre-Dame: la chapelle mariale<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Plan d'Anvers en vue d'oiseau, gravure sur bois par Virgilius Bononiensis, 1565 - d\u00e9tail avec la cath\u00e9drale<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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