{"id":38157,"date":"2021-05-28T21:00:19","date_gmt":"2021-05-28T19:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/topa.be\/kathedraal\/beschrijving\/ambachten-en-gilden\/"},"modified":"2023-10-25T10:55:50","modified_gmt":"2023-10-25T08:55:50","slug":"ambachten-en-gilden","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/topa.be\/fr\/olv-kathedraal\/beschrijving\/ambachten-en-gilden\/","title":{"rendered":"OLV Corporations et Guildes"},"content":{"rendered":"\t\t
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La cath\u00e9drale Notre-Dame d\u2019Anvers, une r\u00e9v\u00e9lation.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Les autels des corporations et des guildes<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Lors de l\u2019abolition des corporations et des guildes par l\u2019administration r\u00e9volutionnaire fran\u00e7aise, leurs biens ont \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9s et la plupart des retables se trouvent maintenant au KMSKA. Pourtant, le lien autrefois si profond qui pr\u00e9valait dans cette \u00e9glise entre le travail, l\u2019art et la foi se retrouve encore dans un certain nombre d\u2019\u0153uvres, y compris quelques triptyques exceptionnels.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les dizaines de cl\u00e9s de vo\u00fbte gothiques de la nef<\/a><\/span>La partie arri\u00e8re de l’\u00e9glise est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la congr\u00e9gation. La nef se prolonge jusqu’au transept.<\/span><\/span><\/span>, datant de la seconde moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle, \u00e9taient cens\u00e9es \u00eatre color\u00e9es, mais leur polychromie originale a malheureusement \u00e9t\u00e9 perdue lors de la restauration muscl\u00e9e effectu\u00e9e dans les ann\u00e9es 1970. Bien que leur iconographie ne soit pas uniforme, certaines d’entre elles nous indiquent tout de m\u00eame \u00e0 qui \u00e9taient destin\u00e9es les espaces sous-jacents, notamment de nombreuses guildes et m\u00e9tiers. Dans la nef extr\u00eame nord (en comptant \u00e0 partir de l’ouest), la cl\u00e9 de vo\u00fbte conique de la deuxi\u00e8me trav\u00e9e<\/a><\/span>Espace situ\u00e9 entre deux supports (mur ou piliers) dans le sens longitudinal de la nef, du transept, du ch\u0153ur ou d\u2019un vaisseau.<\/span><\/span><\/span> montre Saint<\/a><\/span>Il s’agit d’un titre que l’\u00c9glise accorde \u00e0 une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e qui a men\u00e9 une vie particuli\u00e8rement juste et fid\u00e8le. Dans l’\u00c9glise catholique romaine et l’\u00c9glise orthodoxe, les saints peuvent \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9s (mais pas ador\u00e9s). Un certain nombre de saints sont \u00e9galement des martyrs.<\/span><\/span><\/span> Arnould avec les embl\u00e8mes et les activit\u00e9s de la guilde des brasseurs, celle de la troisi\u00e8me trav\u00e9e les ciseaux des drapiers, et celle de la quatri\u00e8me trav\u00e9e une des teinturiers. La peinture Renaissance riche en couleurs des vo\u00fbtes des nefs lat\u00e9rales est \u00e9galement en relation avec les utilisateurs originaux des autels<\/a><\/span>L’autel est le meuble central de l’Eucharistie. A l’origine, un autel est une table de sacrifice. Cela correspond \u00e0 la vision th\u00e9ologique selon laquelle J\u00e9sus s’est sacrifi\u00e9, par sa mort sur la croix, pour racheter l’humanit\u00e9, comme le repr\u00e9sente symboliquement le tableau \u00ab\u00a0L’Agneau de Dieu\u00a0\u00bb des fr\u00e8res Van Eyck. Dans les temps modernes, l’autel est souvent d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0la table du Seigneur\u00a0\u00bb. Ici, l’autel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la table \u00e0 laquelle J\u00e9sus et ses disciples \u00e9taient assis lors de l’institution de l’Eucharistie pendant la derni\u00e8re C\u00e8ne. Tout comme J\u00e9sus et ses disciples l’ont fait \u00e0 l’\u00e9poque, le pr\u00eatre et les fid\u00e8les se r\u00e9unissent autour de cette table avec du pain et du vin.<\/span><\/span><\/span> en question. La pr\u00e9sence des brasseurs dans la nef extr\u00eame nord peut \u00e9galement \u00eatre lue \u00e0 travers leurs armoiries (apr\u00e8s 1533).<\/p>\n

Dans le collat\u00e9ral int\u00e9rieur sud, nous trouvons les traces peintes des commer\u00e7ants (Jan Crans, 1538). L’une de leurs principales activit\u00e9s consistait \u00e0 peser les marchandises pour les vendre en vrac. \u00c0 cette fin, un ange laisse descendre d’une sorte de hublot une balance avec des bols en cuivre. Leur saint patron, Saint-Nicolas, est repr\u00e9sent\u00e9 sur la cl\u00e9 de la vo\u00fbte.<\/p>\n

D\u00e8s que la trav\u00e9e des boulangers fut vo\u00fbt\u00e9e un peu plus loin dans le collat\u00e9ral sud central, la cl\u00e9 de vo\u00fbte fut estampill\u00e9e de leur saint patron Aubert vers 1475. Un an plus tard, ils ont fait peindre la vo\u00fbte qui l’entoure avec leur embl\u00e8me : des pelles de four crois\u00e9es surmont\u00e9es d’une paire de pains ronds. Lorsque, apr\u00e8s l’incendie de 1533, l’autel des boulangers fut d\u00e9plac\u00e9 d’une trav\u00e9e vers un pilier du colatt\u00e9ral central, une vo\u00fbte similaire fut peinte dans la trav\u00e9e adjacente du collat\u00e9ral int\u00e9rieur sud. Quel eccl\u00e9siastique qui, \u00e0 l’\u00e9poque, \u00e9tait tenu au jeune avant la communion<\/a><\/span>La consommation de pain et de vin consacr\u00e9s. En g\u00e9n\u00e9ral, cela se limite \u00e0 manger l’hostie consacr\u00e9e.<\/span><\/span><\/span>, n’a pas eu l’eau \u00e0 la bouche \u00e0 la vue de ces petits pains tout frais sortis du four, t\u00f4t le matin \u00e0 la messe<\/a><\/span>La c\u00e9l\u00e9bration liturgique dans laquelle l’Eucharistie est centrale. Elle se compose de deux parties principales : le service de la parole et le service de la table. Les principales parties du service de la parole sont les pri\u00e8res de mis\u00e9ricorde, les lectures bibliques et l’hom\u00e9lie. Le service de la table commence par l’offrande, au cours de laquelle le pain et le vin sont d\u00e9pos\u00e9s sur l’autel. Elle est suivie de la grande pri\u00e8re d’action de gr\u00e2ce, pendant laquelle on chante la louange de Dieu et on proc\u00e8de \u00e0 la cons\u00e9cration. Les \u00e9l\u00e9ments fixes sont aussi la pri\u00e8re du Notre P\u00e8re et un souhait de paix, et ainsi on peut symboliquement s’asseoir \u00e0 table avec J\u00e9sus pendant la communion. La messe se termine par un envoi (missa en latin, d’o\u00f9 vient le mot \u00ab\u00a0messe\u00a0\u00bb) : l’instruction de partir dans le monde dans le m\u00eame esprit.<\/span><\/span><\/span> ?<\/p>\n

En fait, ces peintures de vo\u00fbte font partie des \u00ab\u00a0plus beaux\u00a0\u00bb tr\u00e9sors artistiques de l’\u00e9glise : les gens qui peinaient quotidiennement pour gagner leur vie sont fiers de leur travail et n’h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9corer les vo\u00fbtes de leur cath\u00e9drale<\/a><\/span>L’\u00e9glise principale d’un dioc\u00e8se, o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge de l’\u00e9v\u00eaque.<\/span><\/span><\/span> avec leurs outils. Il s’agit d’un hommage sublime au travail humain, qui est lou\u00e9 jusqu’aux cieux. Si nous ne voulons pas d\u00e9grader la cath\u00e9drale au rang de mus\u00e9e d’antiquit\u00e9s, et si nous voulons conserver le m\u00eame esprit d’implication dans la vie quotidienne, alors peut-\u00eatre s’agit-il d’une invitation \u00e0 cr\u00e9er de nouveaux tableaux de vo\u00fbte en utilisant des instruments de travail contemporains. Ici aussi, l’homme actuel peut donner expression \u00e0 la signification de son travail quotidien.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Le retable<\/a><\/span>Paroi arri\u00e8re peinte et\/ou sculpt\u00e9e d’un autel plac\u00e9 contre un mur ou un pilier. Sous le retable, il y a parfois une pr\u00e9delle.<\/span><\/span><\/span> des poissonniers, \u0153uvre de Hans van Elburcht, vers 1560, refl\u00e8te la d\u00e9votion \u00e0 leurs saints patrons : l’ap\u00f4tre p\u00eacheur par excellence, Pierre, le premier d’entre eux, figure sur le panneau central et sur la pr\u00e9delle<\/a><\/span>La base d’un retable. Comme le retable, la pr\u00e9delle peut \u00eatre peinte ou sculpt\u00e9e.<\/span><\/span><\/span> de gauche, les ap\u00f4tres<\/a><\/span>C’est le nom donn\u00e9 aux douze principaux disciples de J\u00e9sus, qui ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s par lui pour pr\u00eacher l’\u00c9vangile. Par extension, le terme est \u00e9galement utilis\u00e9 pour d’autres pr\u00e9dicateurs, tels que Paul et le p\u00e8re Damien (\u00ab\u00a0l’ap\u00f4tre des l\u00e9preux\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/span> Philippe et Jacques le Mineur sur les volets.<\/p>\n

La sc\u00e8ne principale au premier plan a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e par une gravure de 1556 de Pieter van der Heyden, qui remonte \u00e0 son tour \u00e0 une \u0153uvre de Lambert Lombard. La taille du triptyque a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite pour l’adapter \u00e0 un autel portique, probablement en 1621, lorsque l’autel des poissonniers a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 vers le pilier ouest de la nef principale. Malheureusement, nous ne savons plus \u00e0 quoi ressemblait l’ensemble du tableau central \u00e0 l’origine.<\/p>\n

Le panneau central pr\u00e9sente en trois actes des sc\u00e8nes successives de l’histoire de la p\u00eache miraculeuse (Jean 21:1-14). L’histoire peut \u00eatre lue \u00e0 partir du fond en haut \u00e0 gauche [I] jusqu’au centre \u00e0 droite [II] et en revenant \u00e0 gauche jusqu’au panneau avant [III].<\/p>\n

I] A l’initiative de Pierre, six ap\u00f4tres l’accompagnent p\u00eacher sur la mer de Tib\u00e9riade, mais ils n’ont rien pris. Lors de l’apparition du Christ ressuscit\u00e9 (\u271b) sur le rivage, une p\u00eache miraculeuse s’op\u00e8re. Alors que les six autres ap\u00f4tres essaient en vain de tirer les filets remplis \u00e0 bord, Pierre (A1) marche dans l’eau jusqu’au Christ.<\/p>\n

II] \u00ab\u00a0Les six autres disciples vinrent avec la barque\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tra\u00een\u00e8rent derri\u00e8re eux le filet avec les poissons\u00a0\u00bb. \u00c0 la question de J\u00e9sus concernant le \u00ab\u00a0poisson nouvellement p\u00each\u00e9\u00a0\u00bb (miraculeusement), Pierre (A1) ram\u00e8ne la grosse prise sur le rivage.<\/p>\n

III] Au premier plan, l’accent est mis sur la livraison de ces \u00a0\u00bb gros poissons \u00ab\u00a0, que J\u00e9sus (\u271b) leur \u00e0 son tour leur distribue, avec du pain. Pierre (A1), toujours en tant que (deuxi\u00e8me) personnage principal, est agenouill\u00e9 devant J\u00e9sus, avec le jeune Jean (A2) aux cheveux blonds.<\/p>\n

Les volets sont d\u00e9di\u00e9s aux deux autres saints patrons de la corporation. Le panneau de gauche montre Le bapt\u00eame<\/a><\/span>Par ce sacrement, une personne devient membre de la communaut\u00e9 de foi de l’\u00c9glise. Le c\u0153ur de l’\u00e9v\u00e9nement est un lavage rituel, qui se limite g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 asperger la t\u00eate d’eau. En principe, le bapt\u00eame est administr\u00e9 par un pr\u00eatre, mais de nos jours, il est souvent fait aussi par un diacre.<\/span><\/span><\/span> de l’eunuque \u00e9thiopien<\/em> (alias \u00ab\u00a0le Maure\u00a0\u00bb) par Philippe (Actes 8, 26-40) (Rotterdam, Mus\u00e9e Boijmans Van Beuningen), le panneau de droite : Le martyre<\/a><\/span>Quelqu’un qui a refus\u00e9 de renoncer \u00e0 sa foi et qui a par cons\u00e9quent \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. De nombreux martyrs sont aussi des saints.<\/span><\/span><\/span> de Jacques le Mineur<\/em> (Saint-Ghislain, Couvent<\/a><\/span>Complexe de b\u00e2timents dans lesquels vivent ensemble les membres d’un ordre religieux. Ils suivent la r\u00e8gle de leur fondateur. Les ordres monastiques les plus anciens sont les Chartreux, les Dominicains, les Franciscains et les Augustins [et leurs homologues f\u00e9minins : Chartreuses, Dominicaines, Franciscaines ou Clarisses et Augustines]. Note : Les b\u00e9n\u00e9dictins, pr\u00e9montr\u00e9s et cisterciens [et leurs homologues f\u00e9minins] vivent dans une abbaye ; les j\u00e9suites dans une maison.<\/span><\/span><\/span> des S\u0153urs de la Mis\u00e9ricorde).<\/p>\n

Dans le dernier quart du XVIe si\u00e8cle, vraisemblablement apr\u00e8s la restauration du culte catholique en 1585, les deux panneaux de la pr\u00e9delle ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s, probablement par un artiste anonyme de l’entourage d’Ambrosius Francken. Ici, J\u00e9sus invite des p\u00eacheurs \u00e0 le suivre : ils deviennent ses premiers ap\u00f4tres. Sur le panneau de gauche (iconographiquement \u00e0 droite) avec L’appel de Pierre lors de la p\u00eache miraculeuse<\/em> (Lc. 5:1-11), on voit en arri\u00e8re-plan \u00e0 droite comment les poissons sont amen\u00e9s sur les quais. L’emplacement rappelle le quai d’Anvers avec son march\u00e9 aux poissons en face du Steen. Sur le panneau de droite, un autre couple de p\u00eacheurs et de fr\u00e8res<\/a><\/span>Un religieux qui n’est pas un pr\u00eatre.<\/span><\/span><\/span> est repr\u00e9sent\u00e9 dans L’appel de Jacques le Majeur et de Jean<\/em> (Mt. 4, 21-22, Mc. 1, 19-20). Ils laissent leur p\u00e8re<\/a><\/span>Pr\u00eatre qui est membre d’un ordre religieux.<\/span><\/span><\/span> Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e dans la barque. En raison de l’adaptation au nouvel autel, Jacques a disparu en grisaille sur un panneau ext\u00e9rieur et Philippe a \u00e9t\u00e9 gravement endommag\u00e9 sur l’autre.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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En 1585, les savonniers r\u00e9occupent leur ancienne chapelle<\/a><\/span>Une petite \u00e9glise qui n’est pas une \u00e9glise paroissiale. Elle peut faire partie d’une entit\u00e9 plus grande, comme un h\u00f4pital, une \u00e9cole ou un lieu de culte, ou \u00eatre autonome.
Une partie cl\u00f4tur\u00e9e d’une \u00e9glise avec son propre autel.
<\/span><\/span><\/span> dans le d\u00e9ambulatoire<\/a><\/span>Parcours autour du ch\u0153ur, auquel peuvent donner acc\u00e8s les chapelles de ch\u0153ur et les chapelles absidiales.<\/span><\/span><\/span> sud, mais en partie parce que leur capacit\u00e9 financi\u00e8re est limit\u00e9e, ils partagent leur autel avec la guilde des ma\u00eetres d’\u00e9cole. Co\u00efncidence ou non, \u00e0 cette \u00e9poque, la corporation des ma\u00eetres d’\u00e9cole tenait ses r\u00e9unions dans la sacristie<\/a><\/span>La pi\u00e8ce o\u00f9 pr\u00eatre, enfants de ch\u0153ur et\/ou acolytes se pr\u00e9parent et se changent pour la Messe.<\/span><\/span><\/span> du chapitre<\/a><\/span>Ensemble des chanoines attach\u00e9s \u00e0 une cath\u00e9drale ou \u00e0 une autre \u00e9glise importante, qui est alors appel\u00e9e \u00e9glise coll\u00e9giale. Dans un monast\u00e8re ou une abbaye, c’est aussi la r\u00e9union des religieux, dans une salle capitulaire, \u00a0\u00bb avec voix au chapitre \u00ab\u00a0.<\/span><\/span><\/span> voisin, sous la direction de l\u2019\u00e9col\u00e2tre, le chanoine<\/a><\/span>Personne qui, avec d’autres chanoines, est attach\u00e9e \u00e0 une cath\u00e9drale ou une coll\u00e9giale et dont la t\u00e2che principale est de prendre part \u00e0 la liturgie des heures.<\/span><\/span><\/span> responsable de l’\u00e9ducation. La r\u00e9union sur l’utilisation de l’autel a eu lieu, selon les coutumes de l’\u00e9poque, dans une auberge, en l’occurrence ‘t Rood Leeuwken dans la Kammenstraat. Deux ans \u00e0 peine apr\u00e8s la restauration du culte catholique, en 1587, ils sont les premiers a reconstruire leur autel de guilde avec un retable dans la cath\u00e9drale.<\/p>\n

Le panneau central:<\/em>
\nJ\u00e9sus retrouv\u00e9 au temple
\n(Lc. 2:41\u201350)<\/em><\/h3>\n

Le temple de J\u00e9rusalem ressemble \u00e0 une – pour ce temps l\u00e0 – \u00e9glise moderne de la Renaissance, avec en arri\u00e8re-plan le ch\u0153ur qui repr\u00e9sente le Saint des Saints. On n’y trouve pas d’autel, mais la m\u00e9norah ou cand\u00e9labre \u00e0 sept branches devant l’Arche d’Alliance. Marie et derri\u00e8re elle Joseph, qui ont perdu leur enfant de douze ans, le retrouvent ici, \u00a0\u00bb assis au milieu des ma\u00eetres \u00a0\u00bb (v. 46). Marie, reconnaissable \u00e0 sa robe bleue et \u00e0 son aur\u00e9ole, lui demande, atterr\u00e9e, la main droite ouverte : Mon enfant, pourquoi nous fais-tu cela ? Pense \u00e0 la douleur avec laquelle ton p\u00e8re et moi t’avons cherch\u00e9<\/em>. Mais J\u00e9sus r\u00e9pond : Ne saviez-vous pas que je devais \u00eatre dans la maison de mon P\u00e8re ?<\/em> (v. 48-49) et, de son index droit point\u00e9 vers le haut il montre le sanctuaire du temple.<\/p>\n

Les Docteurs en \u00c9criture juifs consultent les \u00c9critures de l’Ancien Testament<\/a><\/span>Partie de la Bible contenant des textes ant\u00e9rieurs \u00e0 la naissance de J\u00e9sus.<\/span><\/span><\/span> pour r\u00e9pondre aux questions de J\u00e9sus (v. 46) ou r\u00e9agissent avec \u00e9tonnement \u00e0 sa compr\u00e9hension et \u00e0 ses r\u00e9ponses (Lc. 2, 47). L’un d’eux jette son regard sur la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe (7,14b) qui se rapporte \u00e0 J\u00e9sus : la jeune femme est enceinte ; elle donnera bient\u00f4t naissance \u00e0 un fils et l’appellera Emmanuel<\/em>. Les enseignants anversois se reconnaissent dans ses docteurs juifs qui se sont rassembl\u00e9es autour de J\u00e9sus, pleins d’ardeur \u00e0 apprendre. En effet, un vrai ma\u00eetre reste un \u00e9l\u00e8ve… certainement de \u00ab\u00a0l’unique Ma\u00eetre\u00a0\u00bb (Mt 23,8). C’est pourquoi le conseil d’administration fait figurer certains de ses membres parmi les t\u00e9moins – ce qui ne manque pas de vanit\u00e9. L’id\u00e9e tentante de reconna\u00eetre dans les deux scribes en bas \u00e0 gauche les portraits de Luther (lunettes et visage rond) et de Calvin (visage allong\u00e9 et barbe) s’est r\u00e9pandue – au moins depuis la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle – par le biais d’un guide de voyage. \u00c9tant donn\u00e9 que les docteurs jouent ici le r\u00f4le de mod\u00e8les professionnels pour les enseignants (catholiques) anversois, il est hors de question que les deux plus grands contestataires protestants de l’\u00e9glise catholique aient \u00e9t\u00e9 inclus dans leurs rangs. De plus, le \u00ab\u00a0nez juif\u00a0\u00bb du scribe barbu ne correspond en rien au nez droit typique ( !) de Calvin, d\u00e9j\u00e0 bien connu dans le graphisme de l’\u00e9poque.<\/p>\n

Le panneau de gauche:<\/em>
\nAmbroise baptise Augustin<\/em><\/h3>\n

La guilde des ma\u00eetres d’\u00e9cole a honor\u00e9 Ambroise de Milan comme son saint patron. Les \u00e9coliers ont \u00e9galement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 sa f\u00eate le 7 d\u00e9cembre. La mitre<\/a><\/span>Le couvre-chef c\u00e9r\u00e9moniel des \u00e9v\u00eaques et des abb\u00e9s. L’avant et l’arri\u00e8re sont des pentagones identiques pointant vers le haut.<\/span><\/span><\/span> du saint \u00e9v\u00eaque<\/a><\/span>Pr\u00eatre charg\u00e9 d’un dioc\u00e8se. Voir \u00e9galement \u00ab\u00a0archev\u00eaque\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span> est orn\u00e9e de l’image d’une ruche, symbole de l’\u00e9loquence qui coule<\/a><\/span>Une robe \u00e0 manches longues, sans boutons, qui descend jusqu’aux pieds, g\u00e9n\u00e9ralement avec une capuche. C’est la tenue typique des moines et des moniales.<\/span><\/span><\/span> comme le miel. Par ce biais, Ambroise a r\u00e9ussi \u00e0 persuader de nombreuses personnes de devenir chr\u00e9tiennes, dont Augustin, lui-m\u00eame enseignant. Dans la nuit pascale de 387, Ambroise lui administra le bapt\u00eame. Sur sa robe de bapt\u00eame, saint Augustin porte \u00e0 la hauteur du c\u0153ur une cocarde avec deux fl\u00e8ches crois\u00e9es transpercant un c\u0153ur, son attribut qui remonte \u00e0 sa c\u00e9l\u00e8bre citation : Tu perceras nos c\u0153urs de ton amour comme de fl\u00e8ches, et tes paroles nous p\u00e9n\u00e9treront aussit\u00f4t<\/em> (Confessions ix, 2, 1). Monique, qui a \u0153uvr\u00e9 pendant des ann\u00e9es \u00e0 convertir son fils Augustin, regarde. Nul doute que les enseignantes, qui en 1587 repr\u00e9sentaient la moiti\u00e9 des 80 enseignants d’Anvers, s’identifiaient-elles \u00e0 la figure de Sainte Monique par affinit\u00e9. Son enseignement domestique n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9 par l’accession de son c\u00e9l\u00e8bre fils \u00e0 l’\u00c9glise ? Avec le respect qui lui est d\u00fb, le scolastique Reynier van Brakel s’agenouille au premier plan.<\/p>\n

Le panneau de droite:<\/em>
\nLe proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e et le miracle de l\u2019huile<\/em><\/h3>\n

L’huile \u00e9tant le produit de base du savon, le th\u00e8me du miracle de l’huile \u00e9tait particuli\u00e8rement appropri\u00e9 pour les savonniers qui se sont charg\u00e9s de ce panneau. Le proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e marche sur les traces de son c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre \u00c9lie et lui succ\u00e8de avec son propre miracle de l’huile. L’homme chauve, v\u00eatu du manteau rouge de proph\u00e8te de son ma\u00eetre, aide une veuve, m\u00e8re de deux fils, \u00e0 se sortir de ses dettes en s’assurant qu’elle peut remplir un grand nombre de f\u00fbts (emprunt\u00e9s) avec une petite quantit\u00e9 d’huile dans une cruche (2 Rois 4, 1-7). Comme ant\u00e9c\u00e9dent au crucifix dans un salon catholique, un tableau repr\u00e9sentant Mo\u00efse et le serpent d’airain (Nombres 21,9) est accroch\u00e9 contre la chemin\u00e9e (cf. pr\u00e9delle du ma\u00eetre-autel).<\/p>\n

Sur les panneaux ext\u00e9rieurs, les \u00e9vang\u00e9listes sont assis autour d’une table qui s’\u00e9tend sur les deux panneaux. Au d\u00e9but du 19e si\u00e8cle, les panneaux sont revenus de l’\u00c9cole Centrale d’Anvers.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Pour leur chapelle dans le d\u00e9ambulatoire, les menuisiers ont command\u00e9 vers 1620 un retable \u00e0 la mode au peintre renomm\u00e9 Hendrik van Balen, qui l’a achev\u00e9 deux ans plus tard. Traditionnellement, les saints patrons des charpentiers anversois, les deux Saint-Jean, \u00e9taient peints en grisaille sur les panneaux ext\u00e9rieurs. Gr\u00e2ce \u00e0 l’effet d’ombre, ils deviennent presque des statues dans des niches. \u00c0 l’int\u00e9rieur, seul Jean Baptiste retient l’attention : les trois panneaux r\u00e9sument de mani\u00e8re concise l’histoire de sa vie en autant de sc\u00e8nes, de gauche \u00e0 droite.<\/p>\n

Le panneau de gauche:<\/em>
\nLa naissance de saint Jean Baptiste,
\nou plus pr\u00e9cisement, son premier bain.<\/em><\/h3>\n

Marie est venue rendre visite \u00e0 sa cousine Elisabeth, plus \u00e2g\u00e9e et enceinte, \u00ab\u00a0au sixi\u00e8me mois\u00a0\u00bb (Lc 1,37) pour rester avec elle \u00ab\u00a0environ trois mois\u00a0\u00bb (Lc 1,56), et a ainsi pu l’assister pendant l’accouchement. Dans l’art, ce passage sera utilis\u00e9 pour d\u00e9velopper la sc\u00e8ne du premier bain de Jean donn\u00e9 par Marie. Ici aussi, elle est reconnaissable \u00e0 ses v\u00eatements traditionnels bleus et rouges, que le dessin pr\u00e9paratoire \u00e0 la plume (Kupferstichkabinett des Staatliche Museen de Berlin) ne r\u00e9v\u00e8le pas encore. \u00c0 gauche, \u00e0 peine perceptible \u00e0 l’\u0153il nu, Elisabeth est encore dans son lit de parturiante, les yeux riv\u00e9s sur son b\u00e9b\u00e9. Les anges font allusion \u00e0 la mission divine de l’enfant, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e \u00e0 son p\u00e8re Zacharie : l’ange de Dieu qui pr\u00e9parera le chemin de J\u00e9sus… le plus grand parmi ceux qui sont n\u00e9s de femmes<\/em> (Lc 7,27-28). La jubilation, les chants et la musique des anges sugg\u00e8rent \u00ab\u00a0la joie d’une multitude sur sa naissance\u00a0\u00bb (Lc 1,14). Parce qu’il a \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9 d\u00e8s le sein de sa m\u00e8re, Jean-Baptiste est, avec la Vierge Marie, le seul saint dont la naissance est f\u00eat\u00e9e, le 24 juin.<\/p>\n

Le panneau central:<\/em>
\nLa pr\u00e9dication de saint Jean Baptiste
\n(Lc. 3:1\u201317)<\/em><\/h3>\n

Jean, qui vit dans le d\u00e9sert, pr\u00eache dans la r\u00e9gion du Jourdain (v. 2-3), \u00e0 une foule h\u00e9t\u00e9roclite (v. 7). Traditionnellement, cette pr\u00e9dication a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e, \u00e0 juste titre, dans une oasis de verdure et, comme ici, sur une petite \u00e9l\u00e9vation. Le proph\u00e8te extravagant, \u00ab\u00a0v\u00eatu d’une bure en poils de chameau\u00a0\u00bb, renforce ses propos sur l’imminence de la col\u00e8re<\/em> (v. 7) en pointant son index vers le ciel. <\/em>A la question de savoir ce qu’il faut faire pour ne pas \u00eatre jet\u00e9 dans le feu pour toujours et pour produire du bon fruit<\/em> (v. 9), il donne une r\u00e9ponse adapt\u00e9e \u00e0 chacun. Les riches, reconnaissables \u00e0 leurs v\u00eatements co\u00fbteux, doivent partager fraternellement leur abondance \u00ab\u00a0avec ceux qui n’ont rien\u00a0\u00bb (v. 10-11). Pour les collecteurs d’imp\u00f4ts, qui sont m\u00e9connaissables par manque d’uniforme, le message est d’\u00eatre professionnellement correct, et non pas de tromper (v. 12-13). Les soldats romains et contemporains sont exhort\u00e9s \u00e0 ne pas extorquer (v. 14). L’homme barbu avec le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0YHWH\u00a0\u00bb sur son couvre-chef et son interlocuteur repr\u00e9sentent probablement les pharisiens et les juristes, qui ne se font pas baptiser (Lc. 7:30).<\/p>\n

En accentuant la palette chaude et color\u00e9e de leurs v\u00eatements, van Balen attire d’abord l’attention du spectateur sur la femme assise avec ses enfants dans le coin inf\u00e9rieur droit. Cette \u00e9trang\u00e8re en apparence est plus qu’un simple accessoire pour la sc\u00e8ne. En d\u00e9signant Jean, elle attire l’attention non seulement de ses enfants qui s’\u00e9battent, mais aussi du spectateur sur \u00a0\u00bb le pr\u00e9curseur de J\u00e9sus \u00ab\u00a0.<\/p>\n

Le panneau de droite:<\/em>
\nSaint Jean-Baptiste accuse le roi H\u00e9rode de vivre dans le p\u00e9ch\u00e9 avec H\u00e9rodiade, sa belle-s\u0153ur.<\/em><\/h3>\n

L’homme de Dieu admoneste avec son index accusateur : Il ne t’est pas permis de poss\u00e9der la femme de ton fr\u00e8re<\/em> (Mc 6,18). La volont\u00e9 d’H\u00e9rode d’\u00e9couter et de regarder Jean, tout \u00e0 la fois \u00ab\u00a0assis sur le bord de son si\u00e8ge\u00a0\u00bb et reculant, est l’expression de son combat : Chaque fois qu’il l’entendait, il \u00e9tait partag\u00e9, mais il l’\u00e9coutait volontiers<\/em> (Mc 6,20).<\/p>\n

Cette sc\u00e8ne annonce \u00e9galement le d\u00e9but de la fin de la vie de Jean. \u00c0 l’arri\u00e8re-plan se trouve H\u00e9rodiade, qui \u00ab\u00a0lui en voulait et cherchait \u00e0 le tuer\u00a0\u00bb (Mc 6,19) et qui souffle \u00e0 sa fille Salom\u00e9 de se d\u00e9barrasser du proph\u00e8te critique, faisant allusion \u00e0 la d\u00e9capitation de Jean apr\u00e8s la danse de Salom\u00e9 (Mc 6,21-28).<\/p>\n

Depuis 2008, les volets de la cath\u00e9drale ont retrouv\u00e9 le panneau central, gr\u00e2ce \u00e0 un pr\u00eat \u00e0 long terme du Mus\u00e9e royal des Beaux-Arts, anciennement l’\u00c9cole Centrale, pour lequel il avait \u00e9t\u00e9 initialement confisqu\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLe retable des d\u00e9bitants de vin: Les Noces de Cana (Maarten de Vos)<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

Les \u00ab\u00a0taverniers\u00a0\u00bb \u00e9taient des marchands de vin qui servaient \u00e9galement du vin dans leur propre auberge. Ce commerce repr\u00e9sentait l’un des plus importants revenus d’accises de la ville. Lorsqu’en 1596, ils ne partagent plus leur autel avec les tonneliers, ils commandent \u00e0 l’un des principaux peintres, Maarten de Vos, un retable pour leur nouveau lieu de culte dans la chapelle la plus orientale du d\u00e9ambulatoire. L’histoire biblique populaire des \u00ab\u00a0Noces de Cana\u00a0\u00bb (Jean 2:1-11) est un choix \u00e9vident pour faire le lien entre l’\u00e9vangile<\/a><\/span>Un des 4 livres de la Bible qui se concentrent sur les actions, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Les 4 \u00e9vang\u00e9listes sont Matthieu, Marc, Luc et Jean. Litt\u00e9ralement, \u00e9vangile signifie \u00ab\u00a0bonne nouvelle\u00a0\u00bb. Ce terme fait r\u00e9f\u00e9rence au message central de ces livres.<\/span><\/span><\/span> de J\u00e9sus et leurs activit\u00e9s professionnelles. On ne sait pas exactement ce qu’il est advenu du tableau pendant le R\u00e9gime R\u00e9volutionnaire Fran\u00e7ais. Quoi qu’il en soit, il est r\u00e9apparu dans l’\u00e9glise au XIXe si\u00e8cle et s’est retrouv\u00e9 dans le transept<\/a><\/span>Le transept forme en quelque sorte la poutre transversale du plan cruciforme. Le transept se compose de deux nefs, dont chacune fait saillie par rapport \u00e0 l’autre \u00e0 gauche et \u00e0 droite.<\/span><\/span><\/span> sud.<\/p>\n

Les invit\u00e9s, assis \u00e0 une longue table dans un int\u00e9rieur luxueux et contemporain, sont dans une ambiance festive appropri\u00e9e, anim\u00e9e par trois joueurs de luth et un jeune chanteur sur la tribune en bois situ\u00e9e \u00e0 l’arri\u00e8re (comme celle qui est encore conserv\u00e9e \u00e0 Anvers dans la Maison Notre-Dame, alias l’h\u00f4tel Delbeke, dans la Keizerstraat).<\/p>\n

La sc\u00e8ne repr\u00e9sente ostensiblement un instantan\u00e9, mais le connaisseur attentif de la Bible remarquera que presque toutes les phases de l’histoire biblique sont mises en sc\u00e8ne ici. Selon la chronologie de l’histoire, elles doivent \u00eatre lues de gauche \u00e0 droite et aboutir \u00e0 la gauche dans un mouvement circulaire dans le sens inverse des aiguilles d’une montre.<\/p>\n

Apr\u00e8s que Marie (M)<\/strong> \u00e0 gauche, reconnaissable aux habits blancs et bleus, ait remarqu\u00e9 que le vin est sur le point de s’\u00e9puiser, elle donne des instructions \u00e0 l’un des \u00ab\u00a0serviteurs\u00a0\u00bb (S1)<\/strong> avec l’index droit lev\u00e9 : Tout ce que J\u00e9sus vous dira, faites-le<\/em> (v. 5). Pour la Contre-R\u00e9forme, c’est une anecdote parfaite pour repr\u00e9senter le r\u00f4le m\u00e9diateur de Marie.<\/p>\n

J\u00e9sus (<\/strong>\u271b<\/strong>)<\/strong>, presque au centre de la composition, se d\u00e9tache d’autant plus avec sa robe rouge vif. Il d\u00e9signe les cruches d’eau de la coutume de purification juive qui, au nombre de six ici, sont dispos\u00e9es sur presque toute la largeur du plan frontal. Il exhorte un serviteur \u00e0 les remplir \u00e0 nouveau. Ils les remplirent d’eau, jusqu’au bord<\/em> (v. 7).<\/p>\n

Suivent ensuite les r\u00e9actions des invit\u00e9s, dont la Bible ne dit pourtant rien. Plus loin sur la droite, au fond, un serveur (S3)<\/strong> sert du vin meiraculeux \u00e0 une femme : le vin blanc du Rhin ou de la Moselle, si appr\u00e9ci\u00e9 dans la r\u00e9gion d’Anvers. Les autres invit\u00e9s discutent avec animation du nouveau et meilleur vin. La riche mari\u00e9e (1)<\/strong>, v\u00eatue de satin blanc et coiff\u00e9e d’une couronne d’or, se voit offrir par sa m\u00e8re (2)<\/strong>, encourag\u00e9e par son p\u00e8re (3)<\/strong>, une coupe contenant le vin miraculeux. Conform\u00e9ment \u00e0 la tradition matrimoniale de l’\u00e9poque, l’\u00e9poux n’est pas encore assis \u00e0 la table avec sa femme, tant que le mariage n’est pas encore consomm\u00e9. La mari\u00e9e est flanqu\u00e9e de ses parents devant une nappe d’honneur et sous un luxueux dais, tandis que trois couronnes sont suspendues au-dessus d’eux. On ne voit pas comment le ma\u00eetre de table, qui ne sait pas d’o\u00f9 vient ce vin<\/em>, demande des comptes au mari\u00e9 pour cette inversion du cours des choses, le meilleur vin n’\u00e9tant offert que vers la fin de la f\u00eate (v. 9-10). L’homme \u00e0 la coiffe<\/a><\/span>Couvre-chef vertical port\u00e9 par les religieuses. Jusqu’au concile Vatican II, la coiffe couvrait l’ensemble des cheveux et du cou. Aujourd’hui, la coiffe se trouve g\u00e9n\u00e9ralement sur les cheveux.<\/span><\/span><\/span> et au manteau rouge (4)<\/strong>, qui se glisse entre les compagnons de table de gauche, est le ma\u00eetre de table, qui a finalement appris la v\u00e9rit\u00e9 par \u00ab\u00a0les serviteurs qui savaient\u00a0\u00bb (v. 9). Il d\u00e9signe J\u00e9sus comme l’auteur de ce d\u00e9roulement inappropri\u00e9, mais miraculeux, des \u00e9v\u00e9nements. Nous avons donc boucl\u00e9 la boucle.<\/p>\n

Dans le vase \u00e0 eau de droite, le rapt de Proserpine (grec : Persefone) par Pluton (Had\u00e8s) vers les enfers fait allusion \u00e0 la \u00ab\u00a0consommation\u00a0\u00bb du mariage, qui doit encore \u00eatre consomm\u00e9, apr\u00e8s quoi les mari\u00e9s peuvent s’attabler ensemble le jour suivant la f\u00eate de mariage. Cependant, le sens biblique de cette histoire de miracle – malgr\u00e9 toutes les aspirations des tenanciers de la taverne – n’est pas ax\u00e9 sur la consommation de vin, mais sur l’amour irr\u00e9sistible de Dieu qui veut remplir le c\u0153ur de chacun. Les portraits individuels, vraisemblablement ceux des administrateurs de la corporation, indiquent que ces messieurs ne sont que trop heureux de prendre part \u00e0 ce festin de noces avec Dieu au ciel.<\/p>\n

Il n’est pas certain qu’il y ait eu des volets \u00e0 l’origine. L’autel \u00e9tait couronn\u00e9 par une statue de Saint Martin. Il a suffi aux vignerons de go\u00fbter le vin jeune lors d’une f\u00eate au d\u00e9but de la saison de chasse, le jour de sa f\u00eate, le 11 novembre, pour que ce saint populaire devienne le patron de leur profession. Son image sur une cl\u00e9 de vo\u00fbte dans le collat\u00e9ral int\u00e9rieur sud marque l’emplacement de l’ancien autel de Saint Martin.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPanneaux baroques des pr\u00e9delles et des jardins d\u2019autels<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

Aucune trace de peinture sur vo\u00fbte n\u2019indique encore la position de l\u2019ancien autel des tonneliers dans la nef centrale<\/a><\/span>L’espace entre les deux rang\u00e9es centrales de piliers de la nef.<\/span><\/span><\/span>, contre le deuxi\u00e8me pilier sud (en partant de la crois\u00e9e<\/a><\/span>Le point central d’une \u00e9glise cruciforme. La crois\u00e9e est l’intersection entre l’axe longitudinal [form\u00e9 par le ch\u0153ur et la nef] et l’axe transversal [form\u00e9 par le transept].<\/span><\/span><\/span>). Cependant, les deux retables relatant le martyre du saint patron ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s, mais dans l\u2019\u00e9glise Saint-Paul. Le premier,\u00a0Le martyre de saint Matthieu<\/em>\u00a0de Hendrik Herregouts, de 1680-1681, est command\u00e9 par la corporation des tonneliers. Le second,\u00a0La lapidation de saint Matthieu<\/em>, est ex\u00e9cut\u00e9 par Willem de Rijck \u00e0 peine trois ans plus tard qu\u2019il offre personnellement aux tonneliers. Les deux retables \u00e9tant peints sur toile, les tonneliers pouvaient ainsi facilement les faire alterner sur leur autel. Apr\u00e8s le ma\u00eetre-autel des J\u00e9suites (1621, \u00e9glise Saint-Charles-Borrom\u00e9e) et des Dominicains (1670, \u00e9glise Saint-Paul), il y avait aussi quelque variation sur un autel de corporation \u00e0 la cath\u00e9drale.<\/p>\n

Les trois pr\u00e9delles en relief en marbre blanc de l\u2019autel portique qu\u2019Artus II Quellinus et Ludovicus Willemsens \u00e9rig\u00e8rent pour les tonneliers en 1677-1678 furent incorpor\u00e9es par Jan Blom en 1822-1824 comme pr\u00e9delles \u00e0 l\u2019arri\u00e8re du ma\u00eetre-autel. Barils et tonneaux ne donnent pas lieu \u00e0 une pens\u00e9e spirituelle biblique, mais qui cherche trouve. Le r\u00e9cipient fait r\u00e9f\u00e9rence au vin qu\u2019il contient. D\u2019o\u00f9 le th\u00e8me du \u00ab\u00a0pressoir mystique\u00a0\u00bb \u2013 avec le Christ repr\u00e9sent\u00e9 par ses cinq plaies \u2013 qui se r\u00e9f\u00e8re (raisin press\u00e9) du vin qui repr\u00e9sente le sacrifice sanglant de J\u00e9sus dans l\u2019Eucharistie<\/a><\/span>C’est le rituel central de la messe, qui rappelle ce que J\u00e9sus a fait la veille de sa mort sur la croix. Le soir de ce jour, J\u00e9sus a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la P\u00e2que juive avec ses disciples. Apr\u00e8s le repas, il prit du pain, le rompit et le donna \u00e0 ses disciples en disant : \u00ab\u00a0Prenez et mangez. C’est mon corps.\u00a0\u00bb Puis il prit la coupe de vin, tendit la main et dit : \u00ab\u00a0Buvez-en. C’est mon sang.\u00a0\u00bb Alors J\u00e9sus dit : \u00ab\u00a0Faites ceci pour vous souvenir de moi.\u00a0\u00bb Pendant l’Eucharistie, le pr\u00eatre r\u00e9p\u00e8te ces paroles en rompant le pain [sous forme d’hostie] et en tenant le calice avec le vin. Par le lien entre le pain rompu et le J\u00e9sus \u00a0\u00bb rompu \u00a0\u00bb sur la croix, J\u00e9sus devient tangiblement pr\u00e9sent. En m\u00eame temps, cet \u00e9v\u00e9nement nous rappelle la mission de tout chr\u00e9tien : \u00eatre le \u00ab\u00a0pain rompu\u00a0\u00bb dont les autres peuvent vivre.<\/span><\/span><\/span>. Sur les panneaux lat\u00e9raux, d\u2019all\u00e8gres putti ail\u00e9s apportent les raisins et le grain.<\/p>\n

Chaque autel qui se dressait contre un pilier de la nef centrale \u00e9tait entour\u00e9 d\u2019un jardin d\u2019autel. D\u2019abord en bois et munis de balustres en cuivre, mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque baroque, ils \u00e9taient construits en marbre plus modieux. Des douze jardins d\u2019autel de la cath\u00e9drale Notre-Dame, il n\u2019en reste aucun. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019achat par la Province d\u2019Anvers, trois des six panneaux du jardin d\u2019autel baroque des tonneliers ont r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s la cath\u00e9drale. Ils sont dat\u00e9s de 1683 et sign\u00e9s \u00ab\u00a0G.K.\u201d : Guillielmus (= Willem) Kerricx. Ils montrent comment et avec quels outils les barils \u00e9taient fabriqu\u00e9s : scie, pic, perceuse, raboteuse, lime, r\u00e2pe, alors que la cuvette, le robinet, le bouchon \u00e0 vis et l\u2019entonnoir \u00e0 vin indiquent comment ils \u00e9taient principalement utilis\u00e9s pour le vin. Les bozetti sont conserv\u00e9s \u00e0 Bruxelles, aux Mus\u00e9es Royaux des Beaux-Arts de Belgique. Une partie de cette collection d\u2019outils, ainsi que le pressoir \u00e0 vin, se retrouvent dans la rampe d\u2019escalier en bois baroque (vers 1720) de la maison de la guilde des d\u00e9bitants de vin au Veemarkt (actuellement au Vleeshuis).<\/p>\n

Les bonnetiers consid\u00e9raient la l\u00e9gendaire sainte M\u00e8re Anne comme un mod\u00e8le de l\u2019activit\u00e9 domestique \u00e0 cause de sa grande famille. La cl\u00e9 de vo\u00fbte gothique de sainte Anne Trinitaire pr\u00e8s du pilier-m\u00e8re nord-ouest indique l\u2019emplacement ininterrompue de cette corporation ans cette \u00e9glise depuis sa fondation vers 1487. Pour leur autel baroque, Pierre II Verbrugghen ex\u00e9cute une pr\u00e9delle en relief sur marbre blanc La naissance de Marie (deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, actuellement dans la salle des marguilliers<\/a><\/span>Un la\u00efc qui est membre de la fabrique d’\u00e9glise. Dans cette fonction, il est coresponsable de la gestion mat\u00e9rielle et financi\u00e8re du b\u00e2timent et de tous les biens de l’\u00e9glise.<\/span><\/span><\/span>). Alors qu\u2019Anne se repose encore sur sa couche et que la sage-femme quitte la chambre, deux assistantes s\u2019occupent du b\u00e9b\u00e9, le lavent et l\u2019emmaillotent. Pr\u00e8s du feu ouvert, le berceau en osier attend, faisant allusion \u00e0 l\u2019ancien nom de cet autel : \u00ab\u00a0Notre-Dame-au-berceau\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La statue en pierre blanche de saint Gommaire, polychrome \u00e0 l\u2019origine et tenant un b\u00e2ton \u00e0 la main (premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle), couronnait l\u2019autel des briseurs de bois, contre un pilier de la nef septentrionale.<\/p>\n

Sur les six retables appartenant \u00e0 une milice, restent sur les lieux les deux sculptures en marbre blanc de deux combattants de l\u2019Ancien Testament restent sur les lieux. G\u00e9d\u00e9on, avec une cruche bris\u00e9e et un sceptre (Hubert van den Eynde) et Josu\u00e9 (la lance manque, Artus II Quellinus). \u00c0 titre d\u2019exemplarit\u00e9, ils appartenaient tous deux \u00e0 l\u2019autel Saint-Michel des escrimeurs (apr\u00e8s 1650), qui fut \u00e9rig\u00e9 contre le pilier-m\u00e8re sud de la nef. Ils se trouvent actuellement \u00e0 l\u2019arri\u00e8re de la nef, appuy\u00e9s \u00e0 un contrefort des tours.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLouange \u00e0 Notre-Dame la chapelle mariale<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLes chapelles du d\u00e9ambulatoire<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Plan d'Anvers en vue d'oiseau, gravure sur bois par Virgilius Bononiensis, 1565 - d\u00e9tail avec la cath\u00e9drale<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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